単語記事: 神仏習合

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概要

図1:神仏習合の概念図

日本における神仏習合とは、神道仏教チャンポン状態のことである。

今でこそ寺院と神社明らかに異なる物と認識されているが、明治以前においてはその区別は必ずしも明確ではなかった。

神道仏教の尊格を同列のとして認識することから始まり、最終的には神社のご体に像が据えられ、僧侶神前で読経し、寺が神社を管理するという教団組織レベルまで浸透した。

仏教伝来

6世紀に日本列島仏教が伝来する。
もちろん日本列島内にはすでに仏教徒は存在していたであろうことは想像に難くない。538年あるいは552年に済から像と経典が朝廷に献上された出来事をもって仏教伝という。
この時、朝廷において公式仏教を受け入れるかどうか、この点について非常に揉めたと言われている。
但し、ここでは仏教教義々という話ではなく、既存の々の一柱としてって大丈夫かということが争点だったようだ。

有名な蘇我氏(親)と物部氏(排)の政治闘争は蘇我氏の勝利で幕を閉じ、物部氏は粛清される。
これ以後仏教日本に広まっていくことになる。

神身離脱

図2:御宣託の様子

を尊ぶ。
奈良時代においてこのような思想が山岳修行者から広まったと言われる。
かくて、神社られている々が衝撃の告白を行う。 

「私、この土地で長らく神様をやっておりましたが、以前より罪業に苛まれてまいりました。この苦しみから救われるため、この度仏教に帰依するに致します。」

もちろん記者会見を開いたりするわけはいので、御宣託ということで関係者の口を通じてるわけである。どう見ても仕込みなのだが神社のパトロンである地方族が仏教に近づきたいという意図のもと、このような方便が駆使された。これが身離脱しんじんりだつ)である。

こういったことが日本各地の神社で起こり、託宣を理由に神社内に寺が建てられることになる。これを宮寺という。もっとも宮寺建立は必ずしも身離脱思想が原因というわけでもない。
また、この宮寺が本体である神社を管理下に置き、神社僧侶運営するということも多々見られた。

護法善神

よりが下っていうのかコノヤロウ
という神社関係者のクレームがあったのかどうかは定かではないが、次に現れるのが護法善という考え方である。

神道々は仏教における部、つまり帝釈天とか四天王とかの一種である。そう、法の守護なんだよ!!」

日本に来る以前にインド神話々をこれでもかというくらい取り込んでいた仏教にとって、日本々を取り込むことはさして問題ではなかった。 ローカライズはマーケティング上必要なのである。
さて、多少は扱いが良くなったが、やはり中心である。そもそも、この手の理屈を考えるのはインテリな仏教側であって考えるな、感じろ!」がモットーの神道は理屈は苦手なのだ。

こうして「守護ならお寺に神社があってもよくね?」ということでお寺の中に鎮守社という神社が建てられた。
 宮寺と違い、鎮守社が本体である寺院の運営握するということはかったようだ。 
このように神道仏教とも変質しつつ神仏習合は加速していく。 

本地垂迹

10世紀頃に神仏習合チャンポンを再度説明するための理屈として本地垂(ほんじすいじゃく)説が考案された。これは大ヒットとなる。
本地(ほんじ)とは本来の(すいじゃく)とはつまるところ仮の姿となる。簡単に言うと

日本々の正体はであって、変身して古代日本として出現してただけ。だから神様様を同時に拝んでもノープロレム

という後付け設定である。もちろんそんなわけはない。

図3:本地と垂の例
  
イカ娘
  インなんとかさん
 

 そんなわけはないが、この本地垂のもと、記紀神話、それに対応する本たる仏教の尊格を本地という。有名なところでは天照大御神と大日如来、須佐之男と薬師如来などがある。
どういう基準で本地の対応が設定されたのかというと、色が似ているから、専門がかぶっているから、本人がそう言ったから、が同じだから、など分かりやすい理由が多い。ちなみに仏教神社、地域、時代によって、の対応関係が結構違うので割と適当なのかも知れない。

 さて、本地垂説が仏教サイドから発生した仏教優位、仏教ドグマの中に神道を包括させる理論であるのに対し、これに対抗する形で神道側から「記紀の々こそ本であり、の顕現にすぎない。ksgという(しんぽんぶっしゃく)説が現れる。
 が、イマイチ流行らなかった。呂が悪いせいである。

もっとも、本地垂説にしろアンチ本地垂である説にしろ、各々の教義において現実ちゃんぽん状態の信仰体系を何とか理屈付けようとするための苦し紛れのコジツケにすぎない。も大して区別しようとぜずカジュアルに拝んでいた民衆にとってはどちらが本であるといったことがどの程度意識されていたのかは定かではない。

それはともかく、結局のところ江戸時代までを通じて、本地垂神仏習合の有な説明理論であった。

しかし、ちゃんぽん化した宮寺でも本堂の本尊の後ろにやお宮があったりしている。一概に本地垂説で「」かと言えば、そうとは言い切れずただ単にを理論面で補っている場合であったりする。 むしろ参拝者からしてみれば「」の様にの方がよりよりも近しい存在としている。

神仏分離

混ぜるな危険。」

江戸時代も後半になると、学の盛により民族的なものの地位が向上しはじめる。
思想的にも組織的にも仏教優位の神仏習合が気に入らない神道関係者、学者などの支援により、それまで日陰者だった分離思想然勢いを強めたのは当然のなりゆきと言えよう。
この潮流は明治維新後、政府の判然令によりクライマックスを迎える。いわゆる分離である。

この通達により毀釈運動などというど暴動に近い状態にまで発展し、神社内にある多数の寺院、像などが破壊されるという日本文化にとっては最悪の事態となる。ちなみに政府はそこまでしろとは言ってない。

また、それまで現代の視点からすれば神社のような寺寺のような神社が氾濫していたが、彼らはここにきてきっぱりと「神社 or 寺」の二択を迫られることになる。神道色をして寺になるか、仏教色を捨てて神社として生きるか、運命を決める選択である。

そして、この後置県に伴い寺社領はすべて没収されたため、財政基盤が崩壊した多くの寺が\(^o^)/となってしまう。一方、国家の施設となった神社は政府に保護された、というより政府の管理下に入った。但し、あんまり多いと政府も面倒が見切れないので相当な数の神社が整理統合されたことを付け加えておく。神社の祭に妙な組み合わせがあったら、この時の合の影かも知れない。また、当時の大日本帝国憲法では、今の日本国憲法と同じく『信教の自由』自体は認められていたが、『神道宗教に非ず』と規定されており、事実上のとなっていたことにも留意されたい。

こうして神仏習合は大きく後退した。
第二次世界大戦後、神道国家としての役割を離れ、単なる一宗教に戻った現在もそれはかつての姿を取り戻していない。

なお、こうした神仏習合は外オペラ世界にも見られ、有名なプッチーニの歌劇蝶々さん』では、当時のアジアに対する偏見もかなりあるものの、僧侶神道呪文(と思われる)で天罰を与えたりといった混同が見られる。今でも海外映画などで忍者東京タワー新幹線と共に出てきたり浴衣結婚式に参加したりといった『ヘンな日本』が描かれることは少なくないが、こうした混同を良しとせずにバスバリトン歌手岡村喬生氏によって『NPO法人 みんなのオペラ催で訂版が上演されたこともある。

図4:神仏習合から分離までの流れ
古代(習合以前) 初期の神仏習合 中世 近世 近代(分離後)

    

  

  

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読み:シンブツシュウゴウ
初版作成日: 11/06/15 23:31 ◆ 最終更新日: 15/01/11 17:07
編集内容についての説明/コメント: オペラの例をちょっと思い出したので
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神仏習合について語るスレ

133 : ななしのよっしん :2016/06/27(月) 19:17:56 ID: AfXwXdimPL
記事の中にも掲示板の中にも聖☆おにいさんしか
それとニコニコ動画内にはぴったりの○○入りシリーズがあるが、、、

まあ宗教ってのは本来人を救うための教えであり
の「どっちが優れているか」と考えたが最後
争いの火種にしかならない
この大百科や前述の漫画普通に存在出来る日本平和ですな
134 : ななしのよっしん :2016/07/04(月) 20:26:15 ID: MOO5YsFP5/
この記事のゆるさ、いいね!
神道はもともと多教だし、仏教も現地の考えを尊重したから仲良くなって今に至ったんだろうけど、そんな穏やかさをよく表現出来てる。
135 : ななしのよっしん :2016/07/07(木) 01:45:00 ID: ZBF13Xeay+
MAXコーヒーをどう分離したらヨーグルトコーヒーゼリーになるんですかね?
136 : ななしのよっしん :2016/07/07(木) 03:20:09 ID: DqkEMLnCSC
ま、まぁ、それも確かに問題なのだがこの場合は元来牛乳だったものがヨーグルトとなり、
ドリップコーヒーだったものがコーヒーゼリーへと変わり果てたことをこそ注すべきであろう

時代によって移ろう人の心のままにその名を変えられ、その姿を変えられ、他教に依っては悪魔に落とされ、
信仰を失えば忘れ去られる…多くの宗教で人はの被造物であるという、または万であるともいう

だが、どうだろうか?人の抱く信心の内には、そんな不確かな存在でしかないに対する
幾ばくかの憐れみの気持ちが含まれているのではないだろうか

もちろん実際には執筆者が画像で遊びたかっただけだと思うが、良い話の雰囲気のまま終わらせようじゃないか
137 : ななしのよっしん :2016/07/24(日) 11:18:54 ID: Ls+i63Xp4T
習合した宗教をそのまま分離したんじゃなくて、迷信を排除して神道仏教の原典に回帰しようとしたんだよ
砂糖(迷信)たっぷりのMAXコーヒー(習合)から砂糖を減らして健康的に
元通りじゃないがあの砂糖の塊飲みまくって糖尿病になるよりはずっといいぞ
138 : ななしのよっしん :2016/07/24(日) 11:45:40 ID: H0Wf4SkUY7
もっとも政治的な要因が大きかったから、その分離ってのもかなり強引だったんだよな
まあ国家神道に全部罪おっ被せて責任追及をしないって側面はあるけど
139 : ななしのよっしん :2016/08/09(火) 05:22:53 ID: Sv0V+waLnu
137
神仏習合って砂糖の塊みたいに人体に有なものではなかったし、
むしろ歴史末から言えば、学の盛以降にわかに湧き上がっていった、自称原点回帰神道(その成れの果ての国家神道含め)によって生み出されたものがいかに恣意的政治的でカルト的なシロモノだったことか
原点回帰と言ったって古事記日本書記日本の信仰の原点を見るのは理筋もいいとこだし(むしろ政治的な思惑を持って、多様な信仰を一つの体系に変したわけだからね)、本当に原点回帰したかったらそもそも神道やら神社という一つのフォーマットから解き放つ方がよっぽど原点とやらに戻るわ
140 : ななしのよっしん :2016/09/06(火) 08:35:02 ID: hfvrbj3YyV
記事本文はそれほどひどくないのに
画像で全部持って行くスタイル

それはそー福井に残ってるガチ宮寺はちょっとびっくりしたな(お水送りの起点)
の片方が名の掛け軸になっとるのよね
141 : ななしのよっしん :2016/09/27(火) 07:44:43 ID: 7r2pkwuA2u
江戸期の寺社の傍若人ぶりが原因なんだろうけど、もういいと思うわ。
個人的には明治政府の行った事の8割強は間違いだったと思う。
昨今、神社ての集会所の役割を終えたし、お寺は戸籍を管理する必要がくなった。
神仏習合に戻すべきだと思う。
神仏習合の方が日本にとっては自然だと思う。
142 : ななしのよっしん :2016/09/27(火) 07:53:18 ID: 3rvDv7sUAo
神社、寺、神主坊主、これをごちゃまぜに理解してる人を結構な数見かけるがある意味神仏習合されてるだろう今も総じて日本的なモノという理解をされてるんじゃないか?
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