単語記事: 神道

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神道(しんとう)とは、「神社」に徴されるような日本人民間信仰の形式が、長い年をかけて体系化され、とくに明治時代以降宗教として意識されるようになったもの。

 概要

(1) 日本の多彩な民間信仰

太古の昔から人間は言い伝えが好きなようだが、日本においても各地で、いつの頃からか言い伝えられてきた数知れぬ伝承がある。例えば中国の場合は伝承は「君の話」として伝わっているものが多いが、日本の民話にはあまり君の話はなく、むしろ、よろずの「神様」がよく登場する。 神様といっても、キリスト教の「YHVH)」やイスラム教アッラーのように善悪を絶対的にる形上的存在の「God」ではない。あえて英訳するなら「Spirit」(精霊的存在)くらいに考えるとよいだろう。

八百万(やおよろず)の神様という言葉どおり、まず太陽そのものが「おてんとさん」という女神か?)であり、の上で和太鼓をたたきを落とすカミナリ様がいれば、お稲荷様をはじめとするの収穫の神様、各氏族を護ってくれる氏(うじがみ)様、徳の高い人が亡くなれば天国では神様、怒らせれば祟り(たたり)になる、山や巨石大木も実は神様ばたの石碑などに宿っての事故がないよう厄除けしてくれる、怠け者などのにとり憑いてまわる貧乏神から疫病中国典に登場する人・女様まで、日本人は実にいろいろなものを自然に信仰してきた。

別に汎論(存在する全てのものが神様等に信仰する)というわけではなく、特徴としては「すごいもの」「古いもの」「ありがたく、あやかりたいもの」が信仰の対になる。物体や故人に結び付けられる神様だけではなく、死後の世界との界として考えられる場所や概念、占いのようなもの、戦没者祈念碑、収穫祭、歴史上の事件などのモニュメントが聖地となるのも同じような感覚である(儒教の影もある?)。

いつしかどの村にも神社が建てられ、地域や身分集団によって、さまざまな祭りや習慣が伝わってきたのである。

なお、日本人の身近な「神様」好きは近代になっても実は変わっていない。例えば大阪神戸の商店などでよくにするビリケンさまは20世紀になってからアメリカで突如生まれた「神様」だが、縁起物が大好きな日本人は、ビリケン像を輸入するやいなや、たちまちありがたく福を呼ぶ存在として祭りあげてしまった。

それに、現代の日本語ネット界でも、ちょっとすごい人はすぐ「」に祭り上げられ、信者を獲得している。まったく同じことである。

(2) 多彩な信仰を繋いだ「神の国」ストーリー

な信仰が、神話や一つの宗教として体系化されるのは、日本に限ったことではなくどこのでもあることである。

日本の場合、文化圏の単一性が強く鳥居の形を見ても分かるように同じように伝播・発展したし、古代朝廷が8世紀初頭までの土支配の過程で用意したストーリー天皇太陽アマテラスから連なってきたという古事記神話伊勢神宮信仰)が既に実際の史実やに西日本の様々な伝承を包みこむ大きなものであったと同時に、その天皇自体が連綿と続いてきたため、較的自然な体系化がしやすい環境があったと思われる。

江戸時代後期になると、お伊勢参りがブームになり、平田篤胤や本居宣長によって「復古神道運動などを通した日本神話の体系化が進む。ただし民間信仰の中でも中国由来の仏教儒教的な要素は基本的には取り除かれていく。長いあいだ武や儒学者の教養と縁になっていた『古事記』などがよく読まれるようになり、尊王攘夷運動にも影を与えるようになる。

明治になると、こうした「神道」が言わば教となり、伊勢神宮を頂点とする神社本庁が全のほぼすべての神社を統括する体系が作られたり、歴史の授業で日本神話から教えたりするようになる。1935(昭和10)年には昭和天皇の名で「わが国体は、孫降臨の際下し賜へる御勅に依り明示せらるゝ所にして、万世一系の天皇を統治し給ひ、宝祚の地と与に窮なし」と神国としての日本明らかにする「国体明徴明」が出されるなどする。

なお、神道に明確な教義はいため、宗教ではなくただの生活の中の習程度のものではないか? という認識はもちろんある。これを根拠として「ヲシテ世ヲ治メシムハ政教分離ニ違ハズ」(イメージです) などと堂々と政府機関国家神道を扱っていた訳でもある。

しかし、戦後政教分離が行われ、天皇人間宣言をすることになる。もっとも、今も神社信仰自体はさまざまな形で日本人の生活の中にあり、現在日本には8万社以上の各種神社があると言う。

 ネットと神道の共通点

 神道と仏教の関係

日本人の信仰の歴史る場合、インドに発祥し古代中国朝鮮から伝わってきた仏教は、まぎれもなくもう一つの最大の要素である。

復古神道運動以前の長いあいだ、日本の「神様」信仰と「仏教」は全く原理的に対立するものではなかった(もちろん小競り合いが皆無だったわけでもないが)。(「神仏習合」の項もご覧くだされ)

民間信仰は、典に登場する人や女を神様という感覚で扱ったし(七福には典由来の弁財天と大毘沙門天が含まれている。特に弁天神社なんてあちこちにある。)、仏教各宗の教義に帰依する人びとも、人を悟りに導くとは別に利益(りやく)などをもたらす神様にも対して親しみ、村の祭りに参加したわけである。

神様様、・・・」というフレーズはよく聞くし、お寺によく行く人なら、お寺の内に神社鳥居があるを何度も見たことがあるだろう。

 神道と政治

古来から事と政治が深い関わりを持っていたということは、「政」の訓が「まつりごと」であることからも想起されやすい。実際に卑弥呼が生きていた時代は祭政一致であったと言われている。明治以来の大日本帝国でも「神道」が国家政策であったことは前述のとおりである。

戦後日本国憲法政教分離が定められたため、神道政治的権威を持つことは表向きはくなった。しかし保守・右の中には神道、とりわけ大日本帝国時代の国家神道を是とするイデオロギーが引き継がれており、神社本庁体とする「神道政治連盟」は安倍晋三首相を始めとする約270人の国会議員(全国会議員の4割弱、大半は自民党員)が参加する一大勢として少なからぬ政治的影を保持している。

リベラル・左寄りの政策に圧をかけて撤回させるなど神道的価値観に基づいた政治の実現をす活動をしていることから、政教分離原則に反しているのではないかと問題視されることも多い。なお宗教保守政党を介して宗教的価値観の実現をすという構造は、是非はさておき格別しいものではなく、アメリカプロスタント福音共和党ドイツのカトリック教会とキリスト教民主社会同盟の関係などはその一例である。

自民党パートナーである公明党仏教新興宗教創価学会体とする政党であることから、自連立政権は一種の神仏習合政権であるとも言える。ただし神社本庁神道政治連盟と創価学会は、宗教的な面ではもちろんのこと、政治的な立ち位置もかなり異なっているため、食い合わせは正直なところ悪い。

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初版作成日: 10/11/14 02:46 ◆ 最終更新日: 15/08/30 14:54
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神道について語るスレ

440 : ななしのよっしん :2017/04/24(月) 09:08:21 ID: c82fQHu+9m
>>431
というかね、多社会続けてると定期でウェッハする人達が沸いて来る→結局周囲に抗せず元の木弥に みたいな流れが恒例化してくんだよね古代エジプトアテン革とかもそれっしょ
神道内部でも似たような事が繰り返されてて、昂ずるとユダヤみたいのが形成されるに至るんだろうけど、
教賛美は物じみた儒系統の連中がやってるから出処は神道というより物論的反一教勢とでも行ったほうがいいのかも知れん(マテリアリズムにとっては多教より一教の方が有という構図が実はあるようで)

441 : ななしのよっしん :2017/05/05(金) 19:34:47 ID: E6c3+PW0HT
>>431
せやね
最も大きな敵は常内部に。自分の支持する考え、信条は
命、本尊。 それで他をくというのは、物理的本尊で他人を
くと同罪どころかそれ以上
共同体は常に内にある高慢をどうにかしないといけない。

理想とするなるものをめる場所にかぎって、泥まみれで
珠がみつかっても、その周りの者からの嫉妬やらがいつ生まれても
おかしくない。 有限のものをあまり過信してはいけない、偶像崇拝がいけないというのは こういうことでは
442 : ななしのよっしん :2017/05/08(月) 07:18:44 ID: o97y+qwSq1
ID: Ree9Ylc53G
うさんくさ
443 : ななしのよっしん :2017/05/28(日) 21:58:55 ID: GEdLB5MRlF
>>440
物論は「物質一元論的世界観」「世界根本的原理ないし実在を物質とみなす立場」で、仁思想の儒教とはどうにも合わないと思うが

教の神道も、物論どころか精神主義・心論な傾向は強いよ
皇軍は食う物がなくても戦いをしなければならないのだ」「銃剣がなくなれば、腕でいくんじゃ。腕もなくなったら足で蹴れ。足もやられたら口で噛みついて行け。日本男子には大和魂があるということを忘れちゃいかん。日本州である」と説いた牟田口廉也しかり、近代文明はユダヤ人の陰謀による有な物質文明だとした「近代」しかり
444 : ななしのよっしん :2017/05/29(月) 12:08:14 ID: c82fQHu+9m
だからその、マテリアリズムってなんなのかっていうとmaterialでしょ、要するに義とでも言うべき代物で、そういった観点からは一教=権的、長的というのとは全に対立すると言えるわけで、
でその「日本男子々も正に「母親が男の子を叱りつけるような調子」なんですよね。
ユダヤ思想っていうのも結局義と義の相みたいなので成り立ってるから、物質=体という根底の所が見えないと物質文明というのは何やら酷く機械的で情的に思えるけども
心も精も物なんですよ、い話(物とは違う理で動いてるけど)。仁思想とかいうけど大元の中華思想物論の極致だよ、だから強い。多教がちょっと「がってみた」位のでは到底太刀打ち出来ないですよね、それが明されたのが前大戦なんじゃないですか
445 : ななしのよっしん :2017/06/12(月) 19:41:12 ID: GEdLB5MRlF
物論:「物質一元論的世界観」
儒教:「仁を根本とする政治徳を説いた孔子を祖とする中国の教説」「中国仏教道教とともに中国における中心的な哲学体系」
仁:「身分的隔差と上下関係を前提とした情」
物論と儒教は同義でないし、義を見ても同一視できる理由が見当たらない。「中体西用」も「中国は保て、だが西洋の産業技術は取り入れろ」という二元論的スローガンだったし

materialismは遡れば確かに〈〉の意味はあるが、結局は〈素材〉〈質量〉の意味のほうが多い。
「原は,〈木材〉〈素材〉〈質料〉〈物質〉の意味のラテン語materiaにさかのぼるが,materia自身,〈〉を意味するギリシア語mētēr,ラテン語materに由来し,かつギリシア語で〈形相〉〈形式〉に対して〈質料〉〈素材〉の意味をもつhylēのラテン語訳として用いられた。」

そもそもmateralismは、materiaではないしな。元論で言う「太」も、物質的存在とか物質の徴とかではない。

教の精神主義的なところと言えば、古代ギリシャが作った学問の基礎には数学哲学や弁論術も含まれる。神道では、「敬愛国」を要した三条教則とか。一方でユダヤ教キリスト教イスラム教も商売や科学研究をやっている

(省略しています。全て読むにはこのリンクをクリック!)
446 : ななしのよっしん :2017/07/13(木) 16:13:51 ID: c82fQHu+9m
何せ↓がmaterialismの元締めだからね。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Ankara_Muzeum_B19-36.jpg
これを否認したければ幾らでもどうぞ。実体は揺るがないけど
姿形に現れるものから逃れていては何時まで経っても「保存」と「複製」が続くだけだがね
自らと向き合わない者は「保存」と「複製」にしか取り組めないんだろうが

物論と儒教は同義でない
中華思想って書いてるんだけど。儒教中華思想体系の一部分でしかないですよ。
それに儒は「かつての者の残滓が物ぶった何か」ですかね
神道スレであれこれ言ってもしょうがないが
447 : ななしのよっしん :2017/08/11(金) 10:09:07 ID: n3NS1KR1mA
日本青年会議所「日本世界一古い2677年の歴史を持つ、神様が作った
http://blog.livedoor.jp/googleyoutube/archives/51930880.html
448 : ななしのよっしん :2017/08/25(金) 20:13:35 ID: ssRtew422n
てきとうの記事貼り付けるとか、保守速報貼り付けるネトウヨと大して変わらんね
449 : ななしのよっしん :2017/08/31(木) 12:58:07 ID: KXfl95aHo2
>>444-446
サイイド・クトゥブやアミーン・フサイニーをはじめ、ナチズムとイスラームは相互協してるし、多教と一教・物質義と精神主義とにそんなはっきりした違いはない
http://u0u1.net/FBA9
http://u0u1.net/FBAc
http://u0u1.net/FBAf
http://u0u1.net/FBAi
しかも日独同盟としても枢軸国としても、ナチズムと日本帝国義は協し合っていた
ゲルマン神話ナチスドイツ神道大日本帝国、一教のイスラームは表面が違うだけでどれも同類
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