単語記事: 神道

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神道(しんとう)とは、「神社」に徴されるような日本人民間信仰の形式が、長い年をかけて体系化され、とくに明治時代以降宗教として意識されるようになったもの。

 概要

(1) 日本の多彩な民間信仰

太古の昔から人間は言い伝えが好きなようだが、日本においても各地で、いつの頃からか言い伝えられてきた数知れぬ伝承がある。例えば中国の場合は伝承は「君の話」として伝わっているものが多いが、日本の民話にはあまり君の話はなく、むしろ、よろずの「神様」がよく登場する。 神様といっても、キリスト教の「YHVH)」やイスラム教アッラーのように善悪を絶対的にる形上的存在の「God」ではない。あえて英訳するなら「Spirit」(精霊的存在)くらいに考えるとよいだろう。

八百万(やおよろず)の神様という言葉どおり、まず太陽そのものが「おてんとさん」という女神か?)であり、の上で和太鼓をたたきを落とすカミナリ様がいれば、お稲荷様をはじめとするの収穫の神様、各氏族を護ってくれる氏(うじがみ)様、徳の高い人が亡くなれば天国では神様、怒らせれば祟り(たたり)になる、山や巨石や大木も実は神様ばたの石碑などに宿っての事故がないよう厄除けしてくれる、怠け者などのにとり憑いてまわる貧乏神から疫病中国典に登場する人・女様まで、日本人は実にいろいろなものを自然に信仰してきた。

別に汎論(存在する全てのものが神様等に信仰する)というわけではなく、特徴としては「すごいもの」「古いもの」「ありがたく、あやかりたいもの」が信仰の対になる。物体や故人に結び付けられる神様だけではなく、死後の世界との界として考えられる場所や概念、占いのようなもの、戦没者祈念碑、収穫祭、歴史上の事件などのモニュメントが聖地となるのも同じような感覚である(儒教の影もある?)。

いつしかどの村にも神社が建てられ、地域や身分集団によって、さまざまな祭りや習慣が伝わってきたのである。

なお、日本人の身近な「神様」好きは近代になっても実は変わっていない。例えば大阪神戸の商店などでよくにするビリケンさまは20世紀になってからアメリカで突如生まれた「神様」だが、縁起物が大好きな日本人は、ビリケン像を輸入するやいなや、たちまちありがたく福を呼ぶ存在として祭りあげてしまった。

それに、現代の日本語ネット界でも、ちょっとすごい人はすぐ「」に祭り上げられ、信者を獲得している。まったく同じことである。

(2) 多彩な信仰を繋いだ「神の国」ストーリー

な信仰が、神話や一つの宗教として体系化されるのは、日本に限ったことではなくどこのでもあることである。

日本の場合、文化の単一性が強く鳥居の形を見ても分かるように同じように伝播・発展したし、古代朝廷が8世紀初頭までの土支配の過程で用意したストーリー天皇太陽アマテラスから連なってきたという古事記神話伊勢神宮信仰)が既に実際の史実やに西日本の様々な伝承を包みこむ大きなものであったと同時に、その天皇自体が連綿と続いてきたため、較的自然な体系化がしやすい環境があったと思われる。

江戸時代後期になると、お伊勢参りがブームになり、平田篤胤や本居宣長によって「復古神道運動などを通した日本神話の体系化が進む。ただし民間信仰の中でも中国由来の仏教儒教的な要素は基本的には取り除かれていく。長いあいだ武や儒学者の教養と縁になっていた『古事記』などがよく読まれるようになり、尊王攘夷運動にも影を与えるようになる。

明治になると、こうした「神道」が言わば教となり、伊勢神宮を頂点とする神社本庁が全のほぼすべての神社を統括する体系が作られたり、歴史の授業で日本神話から教えたりするようになる。1935(昭和10)年には昭和天皇の名で「わが体は、孫降臨の際下し賜へる御勅に依り明示せらるゝ所にして、万世一系の天皇を統治し給ひ、宝祚の地と与に窮なし」と神国としての日本明らかにする「体明徴明」が出されるなどする。

なお、神道に明確な教義はいため、宗教ではなくただの生活の中の習程度のものではないか? という認識はもちろんある。これを根拠として「ヲシテ世ヲ治メシムハ政教分離ニ違ハズ」(イメージです) などと堂々と政府機関国家神道を扱っていた訳でもある。

しかし、戦後は政教分離が行われ、天皇人間宣言をすることになる。もっとも、今も神社信仰自体はさまざまな形で日本人の生活の中にあり、現在日本には8万社以上の各種神社があると言う。

 ネットと神道の共通点

 神道と仏教の関係

日本人の信仰の歴史る場合、インドに発祥し古代中国朝鮮から伝わってきた仏教は、まぎれもなくもう一つの最大の要素である。

復古神道運動以前の長いあいだ、日本の「神様」信仰と「仏教」は全く原理的に対立するものではなかった(もちろん小競り合いが皆無だったわけでもないが)。(「神仏習合」の項もご覧くだされ)

民間信仰は、典に登場する人や女を神様という感覚で扱ったし(七福には典由来の弁財と大毘沙門天が含まれている。特に弁天神社なんてあちこちにある。)、仏教各宗の教義に帰依する人びとも、人を悟りに導くとは別に利益(りやく)などをもたらす神様にも対して親しみ、村の祭りに参加したわけである。

神様様、・・・」というフレーズはよく聞くし、お寺によく行く人なら、お寺の内に神社鳥居があるを何度も見たことがあるだろう。

 神道と政治

古来から事と政治が深い関わりを持っていたということは、「政」の訓が「まつりごと」であることからも想起されやすい。実際に卑弥呼が生きていた時代は祭政一致であったと言われている。明治以来の大日本帝国でも「神道」が国家政策であったことは前述のとおりである。

戦後は日本国憲法政教分離が定められたため、神道政治的権威を持つことは表向きはくなった。しかし保守・右の中には神道、とりわけ大日本帝国時代の国家神道を是とするイデオロギーが引き継がれており、神社本庁体とする「神道政治連盟」は安倍晋三首相を始めとする約270人の国会議員(全国会議員の4割弱、大半は自民党員)が参加する一大勢として少なからぬ政治的影を保持している。

リベラル・左寄りの政策に圧をかけて撤回させるなど神道的価値観に基づいた政治の実現をす活動をしていることから、政教分離原則に反しているのではないかと問題視されることも多い。なお宗教保守政党を介して宗教的価値観の実現をすという構造は、是非はさておき格別しいものではなく、アメリカプロスタント福音共和党ドイツカトリック教会とキリスト教社会同盟の関係などはその一例である。

自民党パートナーである公明党仏教新興宗教創価学会体とする政党であることから、自連立政権は一種の神仏習合政権であるとも言える。ただし神社本庁神道政治連盟と創価学会は、宗教的な面ではもちろんのこと、政治的な立ち位置もかなり異なっているため、食い合わせは正直なところ悪い。

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神道について語るスレ

397 : ななしのよっしん :2016/03/18(金) 20:02:54 ID: wajqlu7jHx
>>396
さすがに江戸後期でも吉田神道は教勢があっただろう。(いずれにしろ宗教流は仏教だけど。)

あと学の最大勢平田篤胤の流だが、尊皇攘夷思想に影を与えたのは水戸学だ。

なお、明治初期の宗教政策を握したのは大正の流である和野閥。
398 : ななしのよっしん :2016/03/18(金) 21:34:49 ID: oAokgN81IR
>>393
宗教は文化の一種だから、宗教はもともと文化的。文化とは「哲学芸術科学宗教などの精的活動、およびその所産。」(『大辞』)

>>394
神道神仏習合によって仏教の経典(教本)を取り入れているので、その意味では神道に経典はある。

ただそれ以前に、「宗教」という言葉は
などの越的存在や、なるものにかかわる人間の営み」(『大辞』)
自然的なや存在に対する信仰と,それに伴う儀礼や制度」(『百科事典マイペディア』)
という意味なので、別に経典は「宗教と見るに確固たる要素」ではない。

実際に神道は、「宗教」や「民族宗教」と定義されている(>>387)。
399 : ななしのよっしん :2016/04/24(日) 14:05:42 ID: vrjfp17Pid
神道宗教じゃないから々をし続けている人達からは
インテリジェント・デザイン支持者と同様の気持ち悪さを感じる
400 : ななしのよっしん :2016/04/24(日) 14:22:48 ID: CkhBd8xfPi
明治以前の神道については実際宗教ではないと言っていい
当時の歴史学者が「神道は祭の古俗」(=神道宗教ではない、そのレベルに達してない)って言い切ってるくらいでね。

ただ、歴史学関連の雑誌に発表されたその文章を勝手に別の雑誌に転載した輩がいて
それを読んだ義者と神道関係者が炎上さしてその学者は大を辞職するはめになったわけだが

もっとも、それ以降急速に国家神道化が進んだんで、今われわれが認識している神道
専門の人から見て宗教といえるかどうかは意見の別れるところだろうな
401 : ななしのよっしん :2016/04/26(火) 19:04:10 ID: oAokgN81IR
>>400
明治時代ごろの歴史学者の意見はともかく、現代の宗教学者(岩井洋)や日本史学者(藤原正信)は神道宗教と定義しているよ。>>387-388にある通り。
神道は「専門の人(神道)」から見れば宗教じゃないかもしれんが、別の「専門の人(神道研究者)」から見れば宗教

ちなみに現代には「原始宗教」という言葉もある。『大辞 第三版』によると、原始宗教は「先史時代や未開社会宗教。経典をもたず,現形態によりアニミズム・アニマティズムやトーテミズムなどの類に分類されることもある。 」『日本大百科全書』での宗教人類学者(佐々木宏幹)によると、「教祖・開祖をもたない。」(http://prt.nu/8a/1
つまり神道・原始時代の信仰・アニミズム的信仰等は、現代の学説では宗教
402 : ななしのよっしん :2016/04/27(水) 00:28:02 ID: wajqlu7jHx
>>400
江戸時代までの神道は多種多様なので、まずどの神道しているかが重要だ。
学かそうでないか、学ならどの流か。など。

また、「神道は祭の古俗」というのは浄土真宗地黙ルーツではないかな?
毀釈をやめさせ、信教の自由を確保するための提案だった。
403 : ななしのよっしん :2016/06/19(日) 01:38:32 ID: Ow4fDFsxbI
神社本庁系はもろ国家神道系の宗教団体なんじゃないの
してる内容は戦前の物とさして変わらんし
404 : ななしのよっしん :2016/07/27(水) 10:46:29 ID: AFlqHqWsdG
近年さまざまな形態と教義のある多教をなぜか神道の流儀でひとまとめ
それは融和的で寛容で本質的で自然あり、対して一教は攻撃的で不寛容で人工的で不自然
邪悪な一教を打ち倒さねばならぬとかいう論調が散見される
くさすぎる
405 : ななしのよっしん :2016/07/27(水) 10:50:40 ID: 94IUfEXJIQ
>>404
そんなこと言ってるいるのか?本当なら確かにくさいというかなんというか
406 : ななしのよっしん :2016/08/05(金) 12:14:31 ID: oAokgN81IR
大日本帝国スローガン「八紘一宇」を平和的理想とする神社もある。例えば奈良県の橿原宮。
>◎世界平和
>神武天皇の「八紘一宇」の御勅令のの意味は、地四方八方の果てにいたるまで、この地球上に生存する全ての民族が、あたかも一軒のに住むように仲良く暮らすこと、つまり世界平和の理想を掲げたものなのです。昭和天皇が歌に「地のにぞいのるなぎののごとくに波たたぬ世を」とお詠みになっていますが、この御心も「八紘一宇」の精であります。http://prt.nu/w/k

奈良県神社宮)なので、これは宗教法人である奈良県神社庁と神社本庁に属する。ちなみに辞典・事典によると、八紘一宇侵略正当化

デジタル大辞』:《神武紀の「八紘をおほひて(いへ)とせむ」から》全世界を一つのにすること。第二次大戦期、日本海外侵略正当化する標として用いた。

『大辞』:〔日本書紀「掩二八紘一為レ」より〕下を一つののようにすること。第二次大戦中,大東亜共栄の建設を意味し,日本海外
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