単語記事: 神道

編集

神道(しんとう)とは、「神社」に徴されるような日本人民間信仰の形式が、長い年をかけて体系化され、とくに明治時代以降宗教として意識されるようになったもの。

 概要

(1) 日本の多彩な民間信仰

太古の昔から人間は言い伝えが好きなようだが、日本においても各地で、いつの頃からか言い伝えられてきた数知れぬ伝承がある。例えば中国の場合は伝承は「君の話」として伝わっているものが多いが、日本の民話にはあまり君の話はなく、むしろ、よろずの「神様」がよく登場する。 神様といっても、キリスト教の「YHVH)」やイスラム教アッラーのように善悪を絶対的にる形上的存在の「God」ではない。あえて英訳するなら「Spirit」(精霊的存在)くらいに考えるとよいだろう。

八百万(やおよろず)の神様という言葉どおり、まず太陽そのものが「おてんとさん」という女神か?)であり、の上で和太鼓をたたきを落とすカミナリ様がいれば、お稲荷様をはじめとするの収穫の神様、各氏族を護ってくれる氏(うじがみ)様、徳の高い人が亡くなれば天国では神様、怒らせれば祟り(たたり)になる、山や巨石大木も実は神様ばたの石碑などに宿っての事故がないよう厄除けしてくれる、怠け者などのにとり憑いてまわる貧乏神から疫病中国典に登場する人・女様まで、日本人は実にいろいろなものを自然に信仰してきた。

別に汎論(存在する全てのものが神様等に信仰する)というわけではなく、特徴としては「すごいもの」「古いもの」「ありがたく、あやかりたいもの」が信仰の対になる。物体や故人に結び付けられる神様だけではなく、死後の世界との界として考えられる場所や概念、占いのようなもの、戦没者祈念碑、収穫祭、歴史上の事件などのモニュメントが聖地となるのも同じような感覚である(儒教の影もある?)。

いつしかどの村にも神社が建てられ、地域や身分集団によって、さまざまな祭りや習慣が伝わってきたのである。

なお、日本人の身近な「神様」好きは近代になっても実は変わっていない。例えば大阪神戸の商店などでよくにするビリケンさまは20世紀になってからアメリカで突如生まれた「神様」だが、縁起物が大好きな日本人は、ビリケン像を輸入するやいなや、たちまちありがたく福を呼ぶ存在として祭りあげてしまった。

それに、現代の日本語ネット界でも、ちょっとすごい人はすぐ「」に祭り上げられ、信者を獲得している。まったく同じことである。

(2) 多彩な信仰を繋いだ「神の国」ストーリー

な信仰が、神話や一つの宗教として体系化されるのは、日本に限ったことではなくどこのでもあることである。

日本の場合、文化圏の単一性が強く鳥居の形を見ても分かるように同じように伝播・発展したし、古代朝廷が8世紀初頭までの土支配の過程で用意したストーリー天皇太陽アマテラスから連なってきたという古事記神話伊勢神宮信仰)が既に実際の史実やに西日本の様々な伝承を包みこむ大きなものであったと同時に、その天皇自体が連綿と続いてきたため、較的自然な体系化がしやすい環境があったと思われる。

江戸時代後期になると、お伊勢参りがブームになり、平田篤胤や本居宣長によって「復古神道運動などを通した日本神話の体系化が進む。ただし民間信仰の中でも中国由来の仏教儒教的な要素は基本的には取り除かれていく。長いあいだ武や儒学者の教養と縁になっていた『古事記』などがよく読まれるようになり、尊王攘夷運動にも影を与えるようになる。

明治になると、こうした「神道」が言わば教となり、伊勢神宮を頂点とする神社本庁が全のほぼすべての神社を統括する体系が作られたり、歴史の授業で日本神話から教えたりするようになる。1935(昭和10)年には昭和天皇の名で「わが体は、孫降臨の際下し賜へる御勅に依り明示せらるゝ所にして、万世一系の天皇を統治し給ひ、宝祚の地と与に窮なし」と神国としての日本明らかにする「体明徴明」が出されるなどする。

なお、神道に明確な教義はいため、宗教ではなくただの生活の中の習程度のものではないか? という認識はもちろんある。これを根拠として「ヲシテ世ヲ治メシムハ政教分離ニ違ハズ」(イメージです) などと堂々と政府機関国家神道を扱っていた訳でもある。

しかし、戦後は政教分離が行われ、天皇人間宣言をすることになる。もっとも、今も神社信仰自体はさまざまな形で日本人の生活の中にあり、現在日本には8万社以上の各種神社があると言う。

 ネットと神道の共通点

 神道と仏教の関係

日本人の信仰の歴史る場合、インドに発祥し古代中国朝鮮から伝わってきた仏教は、まぎれもなくもう一つの最大の要素である。

復古神道運動以前の長いあいだ、日本の「神様」信仰と「仏教」は全く原理的に対立するものではなかった(もちろん小競り合いが皆無だったわけでもないが)。(「神仏習合」の項もご覧くだされ)

民間信仰は、典に登場する人や女を神様という感覚で扱ったし(七福には典由来の弁財天と大毘沙門天が含まれている。特に弁天神社なんてあちこちにある。)、仏教各宗の教義に帰依する人びとも、人を悟りに導くとは別に利益(りやく)などをもたらす神様にも対して親しみ、村の祭りに参加したわけである。

神様様、・・・」というフレーズはよく聞くし、お寺によく行く人なら、お寺の内に神社鳥居があるを何度も見たことがあるだろう。

 神道と政治

古来から事と政治が深い関わりを持っていたということは、「政」の訓が「まつりごと」であることからも想起されやすい。実際に卑弥呼が生きていた時代は祭政一致であったと言われている。明治以来の大日本帝国でも「神道」が国家政策であったことは前述のとおりである。

戦後は日本国憲法政教分離が定められたため、神道政治的権威を持つことは表向きはくなった。しかし保守・右の中には神道、とりわけ大日本帝国時代の国家神道を是とするイデオロギーが引き継がれており、神社本庁体とする「神道政治連盟」は安倍晋三首相を始めとする約270人の国会議員(全国会議員の4割弱、大半は自民党員)が参加する一大勢として少なからぬ政治的影を保持している。

リベラル・左寄りの政策に圧をかけて撤回させるなど神道的価値観に基づいた政治の実現をす活動をしていることから、政教分離原則に反しているのではないかと問題視されることも多い。なお宗教保守政党を介して宗教的価値観の実現をすという構造は、是非はさておき格別しいものではなく、アメリカプロスタント福音共和党ドイツのカトリック教会とキリスト教社会同盟の関係などはその一例である。

自民党パートナーである公明党仏教新興宗教創価学会体とする政党であることから、自連立政権は一種の神仏習合政権であるとも言える。ただし神社本庁神道政治連盟と創価学会は、宗教的な面ではもちろんのこと、政治的な立ち位置もかなり異なっているため、食い合わせは正直なところ悪い。

 関連動画

 関連リンク

 関連項目


【スポンサーリンク】

携帯版URL:
http://dic.nicomoba.jp/k/a/%E7%A5%9E%E9%81%93
ページ番号: 4504319 リビジョン番号: 2254429
読み:シントウ
初版作成日: 10/11/14 02:46 ◆ 最終更新日: 15/08/30 14:54
編集内容についての説明/コメント: 項目を追加。(審神者)
記事編集 / 編集履歴を閲覧

この記事の掲示板に最近描かれたお絵カキコ

お絵カキコがありません

この記事の掲示板に最近投稿されたピコカキコ

ピコカキコがありません

神道について語るスレ

421 : ななしのよっしん :2016/12/10(土) 22:00:57 ID: wajqlu7jHx
>>419
宗教を管理することは、信教の自由および政教分離に反する。
422 : ななしのよっしん :2016/12/29(木) 23:47:00 ID: GEdLB5MRlF
>>417>>419
>伝承では、皇室血縁も何も関係ない天皇数に信仰されてきた。「諏訪天皇風祝八坂信仰の牛頭天皇稲荷信仰の天皇(おいなりさん)など。16世紀から、仏教での尊像最下位の帝釈天インドラ)は天皇同一視されもした

古典では、九尾の狐に精を奪われた鳥羽上皇刺した「理こそ毛深かったとみことのり」「ゆふ王の した跡をする とばのいん」(江戸時代『誹多留』)、安徳天皇とヘイケガニへの刺「上を始め奉り横に這い」(『舟弁慶』)など。安時代の『和名抄』は、現人神荒人神)を邪としている。
14世紀の『太平記』にはこうある。「都には天皇という者がいて、多くの領地をさまたげ、内裏・御所という所があり、そこを通るたび下するのは面倒だ。もし天皇しが理なら、木で作るか金属で鋳造しておいて、生身の院(上皇)・王(天皇)はどこへでも皆流し捨ててさしあげたい」
「『院(厳上皇)のお出ましであるぞ』…『なに、院と言ったか、と言ったか、なら射ち落とそう』と言ってすぐ、御に近寄り上から御を狙って、あちこちから射たのだった。
を扱う者共も散っていってしまい、お供の卿・殿上人もみなから打ち落とされて、御に当たる矢すらお防ぎする人もなかった。…御ばたにひっくり返った。…上皇はただ夢のようなお気持ちで、何も分からぬありさまでいらした」

>『台記』の久寿二年(1155)八月二十七日にこうある。「近天皇の口寄せ巫女いわく、先年、ある者が私(近天皇)を呪うため愛宕護山の像の眼に釘を打ち込んだ。そのため、私の眼が悪くなり、遂に死去した、と。鳥羽法皇がその事をお聞きし、その像を見させた所、はたして釘が打ってあった」


こういう日本宗教や文化が、神道国家神道かと言えば、神道でしょ
(省略しています。全て読むにはこのリンクをクリック!)
423 : ななしのよっしん :2017/01/17(火) 17:47:24 ID: 94IUfEXJIQ
>>421
そこにケチつけてる訳じゃないさ

伝来してすぐの仏教で例えてもその僧侶贋の保国家資格だったんだよこれは国家仏教だという事でね同じく官が設置されていた昔から国家神道だった訳で、戦時イコール国家神道と呼ぶのが適切じゃないと思うんだな

>>422は何が言いたいのかよくわからなかった
424 : ななしのよっしん :2017/01/25(水) 03:08:22 ID: LBs6YK+kya
>>423
国家神道神社神道ニ対スル政府ノ保支援、保全、監督並ニ布ノ止ニ関スル件」いわゆる神道令を見ても明らかなように「国家神道」と呼ばれているものは宗教そのものではなく、
「政府と癒着した神道の体制」をす言葉であって、宗教としては今も明治時代に変された神道のままだよ。

江戸以前の「神道」というものを判然令以後の神道
つまり「記紀神話ベースとした統一された神道」と思っているとおかしくなる。
当時は>>422も書いてるように雑多な宗教が入り混じっていたし、土地によっても信仰形態が違っていたりして、組織としても全の信仰が統一されているわけではなかった。
官なんてのも長らくは有名実だったわけで。それゆえに明治に政府としては「復」させる必要があった。

まあ、機会があれば江戸以前の日本宗教についても調べてみるといいよ。先人の信仰を調べるってのもおもしろいもんだから。
425 : ななしのよっしん :2017/01/28(土) 18:37:25 ID: oAokgN81IR
>>417 >>419> >>423
神道」は「日本固有の民族宗教仏教儒教キリスト教などの外来諸宗教・思想の影を受けて多様に展開した」宗教。(『ブリタニカ大百科事典』10巻 第2版訂版 360
一方で「国家神道」は、「近代天皇国家がつくりだした一種の教制度」を

詳細はこうある。「国家神道の思想的流は,仏教と民俗信仰を抑圧して,記紀神話皇室崇拝にかかわる々を崇敬することで宗教生活の統合をはかろうとした,江戸時代後期の水戸学や学系の復古神道説や体思想にある。
明治維新にさいして,こうした立場の学者や神道宗教政策の担当者として登用され,古代の令制にならって官が設けられて,祭政一致が維新政府のイデオロギーとなった。1868年(明治1)3月には分離に関する一連の法令がだされ,それ以後全的に分離と毀釈が行われた。」(http://prt.nu/fc/1

つまり「神道」と「国家神道」は、成立年代も性質も別物を
(省略しています。全て読むにはこのリンクをクリック!)
426 : ななしのよっしん :2017/01/28(土) 18:57:49 ID: QXTZUhqfaK
高校レベルなんだよなぁ…
427 : 削除しました :削除しました ID: zNboBOVEeT
削除しました
428 : 削除しました :削除しました ID: zNboBOVEeT
削除しました
429 : ななしのよっしん :2017/02/28(火) 08:46:42 ID: KwuCX8f4+K
神道右翼臭さマジで嫌い
430 : ななしのよっしん :2017/02/28(火) 22:31:04 ID: GEdLB5MRlF
>>429
天皇暴行ノ図」という図解が、明治時代初期の歴史教科書『訓史略』に掲載されてもいたんだけどね。その頃の神道は、天皇視したり左翼いたりばっかじゃなかった。
http://base1.nijl.ac.jp/~rekijin/syouzou/0b0030/html/k70b00300a.html

しかし大日本帝国は一教を翻訳変して、天皇不可侵な頂点とする国家体制(=が頂点の仏教や千差万別な伝承・異教を下位に置く体制)を作って、しかもそれを「神道」と呼んだものだから、どうしても「神道」の二文字は反左翼的・右翼的な傾向と不可分なんだろうね
明治19年以降の教科書は、忠君愛国を教えることが義務化されたし
  JASRAC許諾番号: 9011622001Y31015