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神道単語

シントウ

神道(しんとう)とは、日本の伝統的な宗教である[1]

 概要

世界普遍的にみられる自然信仰・民俗信仰を発祥とし、その中でも日本において長い年をかけて体系化され、「神社」に徴される神道の特徴的な形式を有する民族宗教が形成されていった。

宗教学上は民族宗教、多教に分類される。

(1) 日本の多彩な民間信仰

太古の昔から人間は言い伝えが好きなようだが、日本においても各地で、いつの頃からか言い伝えられてきた数知れぬ伝承がある。例えば中国の場合は伝承は「君の話」として伝わっているものが多いが、日本の民話にはあまり君の話はなく、むしろ、よろずの「神様」がよく登場する。 神様といっても、キリスト教の「YHVH)」やイスラム教アッラーのように善悪を絶対的にる形上的存在の「God」ではない。あえて英訳するなら「Spirit」(精霊的存在)くらいに考えるとよいだろう。

八百万(やおよろず)の神様という言葉どおり、まず太陽そのものが「おてんとさん」という女神か?)であり、の上で和太鼓をたたきを落とすカミナリ様がいれば、お稲荷様をはじめとするの収穫の神様、各氏族を護ってくれる氏(うじがみ)様、徳の高い人が亡くなれば天国では神様、怒らせれば祟り(たたり)になる、山や巨石大木も実は神様ばたの石碑などに宿っての事故がないよう厄除けしてくれる、怠け者などのにとり憑いてまわる貧乏神から疫病中国典に登場する人・女様まで、日本人は実にいろいろなものを自然に信仰してきた。

別に汎論(存在する全てのものが神様等に信仰する)というわけではなく、特徴としては「すごいもの」「古いもの」「ありがたく、あやかりたいもの」が信仰の対になる。物体や故人に結び付けられる神様だけではなく、死後の世界との界として考えられる場所や概念、占いのようなもの、戦没者祈念碑、収穫祭、歴史上の事件などのモニュメントが聖地となるのも同じような感覚である(儒教の影もある?)。

いつしかどの村にも神社が建てられ、地域や身分集団によって、さまざまな祭りや習慣が伝わってきたのである。

なお、日本人の身近な「神様」好きは近代になっても実は変わっていない。例えば大阪神戸の商店などでよくにするビリケンさまは20世紀になってからアメリカで突如生まれた「神様」だが、縁起物が大好きな日本人は、ビリケン像を輸入するやいなや、たちまちありがたく福を呼ぶ存在として祭りあげてしまった。

それに、現代の日本語ネット界でも、ちょっとすごい人はすぐ「」に祭り上げられ、信者を獲得している。まったく同じことである。

(2) 多彩な信仰を繋いだ「神の国」ストーリー

な信仰が、神話や一つの宗教として体系化されるのは、日本に限ったことではなくどこのでもあることである。

日本の場合、文化圏の単一性が強く鳥居の形を見ても分かるように同じように伝播・発展したし、古代朝廷が8世紀初頭までの土支配の過程で用意したストーリー天皇太陽アマテラスから連なってきたという古事記神話伊勢神宮信仰)が既に実際の史実やに西日本の様々な伝承を包みこむ大きなものであったと同時に、その天皇自体が連綿と続いてきたため、較的自然な体系化がしやすい環境があったと思われる。

江戸時代後期になると、お伊勢参りがブームになり、平田篤胤や本居宣長によって「復古神道運動などを通した日本神話の体系化が進む。ただし民間信仰の中でも中国由来の仏教儒教的な要素は基本的には取り除かれていく。長いあいだ武や儒学者の教養と縁になっていた『古事記』などがよく読まれるようになり、尊王攘夷運動にも影を与えるようになる。

明治になると、こうした「神道」が言わば教となり、伊勢神宮を頂点とする神社本庁が全のほぼすべての神社を統括する体系が作られたり、歴史の授業で日本神話から教えたりするようになる。1935(昭和10)年には昭和天皇の名で「わが国体は、孫降臨の際下し賜へる御勅に依り明示せらるゝ所にして、万世一系の天皇を統治し給ひ、宝祚の地と与に窮なし」と神国としての日本明らかにする「国体明徴明」が出されるなどする。

なお、神道に明確な教義はいため、宗教ではなくただの生活の中の習程度のものではないか? という認識はもちろんある。これを根拠として「ヲシテ世ヲ治メシムハ政教分離ニ違ハズ」(イメージです) などと堂々と政府機関国家神道を扱っていた訳でもある。

しかし、戦後政教分離が行われ、天皇人間宣言をすることになる。もっとも、今も神社信仰自体はさまざまな形で日本人の生活の中にあり、現在日本には8万社以上の各種神社があると言う。

 ネットと神道の共通点

 神道と仏教の関係

日本人の信仰の歴史る場合、インドに発祥し古代中国朝鮮から伝わってきた仏教は、まぎれもなくもう一つの最大の要素である。

復古神道運動以前の長いあいだ、日本の「神様」信仰と「仏教」は全く原理的に対立するものではなかった(もちろん小競り合いが皆無だったわけでもないが)。(「神仏習合」の項もご覧くだされ)

民間信仰は、典に登場する人や女を神様という感覚で扱ったし(七福には典由来の弁財天と大毘沙門天が含まれている。特に弁天神社なんてあちこちにある。)、仏教各宗の教義に帰依する人びとも、人を悟りに導くとは別に利益(りやく)などをもたらす神様にも対して親しみ、村の祭りに参加したわけである。

神様様、・・・」というフレーズはよく聞くし、お寺によく行く人なら、お寺の内に神社鳥居があるを何度も見たことがあるだろう。

 神道と政治

古来から事と政治が深い関わりを持っていたということは、「政」の訓が「まつりごと」であることからも想起されやすい。実際に卑弥呼が生きていた時代は祭政一致であったと言われている。明治以来の大日本帝国でも「神道」が国家政策であったことは前述のとおりである。

戦後日本国憲法政教分離が定められたため、神道政治的権威を持つことは表向きはくなった。しかし保守・右の中には神道、とりわけ大日本帝国時代の国家神道を是とするイデオロギーが引き継がれており、神社本庁体とする「神道政治連盟」は安倍晋三首相を始めとする約270人の国会議員(全国会議員の4割弱、大半は自民党員)が参加する一大勢として少なからぬ政治的影を保持している。

リベラル・左寄りの政策に圧をかけて撤回させるなど神道価値観に基づいた政治の実現をす活動をしていることから、政教分離原則に反しているのではないかと問題視されることも多い。なお宗教保守政党を介して宗教価値観の実現をすという構造は、是非はさておき格別しいものではなく、アメリカプロテスタント福音共和党ドイツのカトリック教会キリスト教民主社会同盟の関係などはその一例である。

自民党パートナーである公明党仏教新興宗教創価学会体とする政党であることから、自連立政権は一種の神仏習合政権であるとも言える。ただし神社本庁神道政治連盟と創価学会は、宗教的な面ではもちろんのこと、政治的な立ち位置もかなり異なっているため、食い合わせは正直なところ悪い。

 関連動画

 関連リンク

 関連項目

脚注

  1. *神道国際学会「神道とは」

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ページ番号: 4504319 リビジョン番号: 2599158
読み:シントウ
初版作成日: 10/11/14 02:46 ◆ 最終更新日: 18/06/17 03:26
編集内容についての説明/コメント: 百科事典形式として望ましい冒頭短文に簡略化し、長い説明は概要へ。出典も追加
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神道について語るスレ

444 : ななしのよっしん :2017/05/29(月) 12:08:14 ID: c82fQHu+9m
だからその、マテリアリズムってなんなのかっていうとmaterialでしょ、要するに義とでも言うべき代物で、そういった観点からは一教=権的、長的というのとは全に対立すると言えるわけで、
でその「日本男子々も正に「母親が男の子を叱りつけるような調子」なんですよね。
ユダヤ思想っていうのも結局義と義の相みたいなので成り立ってるから、物質=体という根底の所が見えないと物質文明というのは何やら酷く機械的で情的に思えるけども
心も精も物なんですよ、い話(物とは違う理で動いてるけど)。仁思想とかいうけど大元の中華思想物論の極致だよ、だから強い。多教がちょっと「がってみた」位のでは到底太刀打ち出来ないですよね、それが明されたのが前大戦なんじゃないですか
445 : ななしのよっしん :2017/06/12(月) 19:41:12 ID: GEdLB5MRlF
物論:「物質一元論的世界観」
儒教:「仁を根本とする政治徳を説いた孔子を祖とする中国の教説」「中国仏教道教とともに中国における中心的な哲学体系」
仁:「身分的隔差と上下関係を前提とした情」
物論と儒教は同義でないし、義を見ても同一視できる理由が見当たらない。「中体西用」も「中国は保て、だが西洋の産業技術は取り入れろ」という二元論的スローガンだったし

materialismは遡れば確かに〈〉の意味はあるが、結局は〈素材〉〈質量〉の意味のほうが多い。
「原は,〈木材〉〈素材〉〈質料〉〈物質〉の意味のラテン語materiaにさかのぼるが,materia自身,〈〉を意味するギリシア語mētēr,ラテン語materに由来し,かつギリシア語で〈形相〉〈形式〉に対して〈質料〉〈素材〉の意味をもつhylēのラテン語訳として用いられた。」

そもそもmateralismは、materiaではないしな。元論で言う「太」も、物質的存在とか物質の徴とかではない。

教の精神主義的なところと言えば、古代ギリシャが作った学問の基礎には数学哲学や弁論術も含まれる。神道では、「敬愛国」を要した三条教則とか。一方でユダヤ教キリスト教イスラム教も商売や科学研究をやっている

(省略しています。全て読むにはこのリンクをクリック!)
446 : ななしのよっしん :2017/07/13(木) 16:13:51 ID: c82fQHu+9m
何せ↓がmaterialismの元締めだからね。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Ankara_Muzeum_B19-36.jpg
これを否認したければ幾らでもどうぞ。実体は揺るがないけど
姿形に現れるものから逃れていては何時まで経っても「保存」と「複製」が続くだけだがね
自らと向き合わない者は「保存」と「複製」にしか取り組めないんだろうが

物論と儒教は同義でない
中華思想って書いてるんだけど。儒教中華思想体系の一部分でしかないですよ。
それに儒は「かつての者の残滓が物ぶった何か」ですかね
神道スレであれこれ言ってもしょうがないが
447 : ななしのよっしん :2017/08/11(金) 10:09:07 ID: n3NS1KR1mA
日本青年会議所「日本世界一古い2677年の歴史を持つ、神様が作った
http://blog.livedoor.jp/googleyoutube/archives/51930880.html
448 : ななしのよっしん :2017/08/25(金) 20:13:35 ID: ssRtew422n
てきとうの記事貼り付けるとか、保守速報貼り付けるネトウヨと大して変わらんね
449 : ななしのよっしん :2017/08/31(木) 12:58:07 ID: KXfl95aHo2
>>444-446
サイイド・クトゥブやアミーン・フサイニーをはじめ、ナチズムとイスラームは相互協してるし、多教と一教・物質義と精神主義とにそんなはっきりした違いはない
http://u0u1.net/FBA9
http://u0u1.net/FBAc
http://u0u1.net/FBAf
http://u0u1.net/FBAi
しかも日独同盟としても枢軸国としても、ナチズムと日本帝国義は協し合っていた
ゲルマン神話ナチスドイツ神道大日本帝国、一教のイスラームは表面が違うだけでどれも同類
450 : ななしのよっしん :2017/11/23(木) 22:33:58 ID: fN/9Aa2WIH
今の神道観は明治以降のエセ伝統だからな。
江戸時代までの神道日本本来のもの。
まあそれまでもいろんなものを取り込んできたし19世紀の西洋の制度とのミックスと言えばそれまでだが。それにしたって、19世紀末の西洋の価値観日本の伝統と勘違いしてるエセ保守の多いこと多いこと。同性愛否定とか夫婦同姓固執が典例。過去天皇に「陛下を付けろ!」とか意味不明なこと言うし
451 : ななしのよっしん :2018/04/22(日) 05:56:05 ID: 9LQ6hlN8da
明治以降はエセ伝統って聞くけど伝統って何をもって言うのか教えてほしい
幕末ならセーフ?時間的なことが問題?外来かどうか?
452 : ななしのよっしん :2018/04/22(日) 06:03:27 ID: uZ3ZB1qRvn
>>451
どちらかといえば、態度の問題。
新しく設定したものなのに古来からあったかのように装ったり、
キリスト教あたりに倣ったものなのにのものを装ったりしてるものかな
453 : ななしのよっしん :2018/05/07(月) 23:17:19 ID: YnEQ9CrJ2J
学者によって文献や考古学的遺物解釈は様々だが、ある人に言わせると卑弥呼は今で言うとか道教とか大陸民俗の影受けてたし、日本武尊仏教徒だったそうな。
古代天皇神仏習合教徒であった以上応天皇八幡菩薩なのもまんざら後世の創作と言い切る事は出来ないそうな。
神道物部氏の寺もあったし。崇への弾圧は大陸から疫病を広めた事への復讐だったのかも。
日本人は何でも和の精だから古代程先進文化の吸収には熱心だった
西の果てにあると聞くキチガイ教的原理義路線よりもロジカルで理性的な本地垂とか習合の方が肌に合っただろうし。
そういう意味では最近のスキャンダラスチック不祥事大正昭和のおおらかな時代ならば揉み消した上で仲を取り持つ人が何とか収めただろう。
それこそが和の精
ちなみに千年続いたら神仏習合幻想(あれは雰囲気だった。結局、日本人インテリを除き仏教的行き方はしない民族。)をぶち殺した明治のエセ神道も和の精だった可性もある。
日本神仏習合教に中途半端一教(キリスト教とも相容
(省略しています。全て読むにはこのリンクをクリック!)
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