散多菩薩とは (サンタボサツとは) [単語記事]

この項目の出典・文献は“民明書房”です。
この項目は編集者の妄想の塊ですが、あながち間違ってないような気もします。

散多菩薩とは、基督教における高名な大主教^[1]/大司教^[2]が、日本仏教において仏性を現した御姿。

主に十二月二十四日及び十二月二十五日に降臨すなり。
散多苦労大菩薩、散多九労大菩薩とも称すなり。

散多菩薩が衆生に示す真言、即ち是なり。

曩莫(ﾉｳﾏｸ)　三曼多(ｻﾝﾏﾝﾀﾞ)　没駄喃(ﾎﾞﾀﾞﾅﾝ)　滅離苦離(ﾒﾘｸﾘ)　蘇婆訶(ｿﾜｶ

（如来に帰依し奉る。諸々の苦から離れたまえ）

概要

そも、西欧においてはSt.（せんと）の字を当て、聖人の送り名と成しけり。
そのうち最も高名な者たる“にこらうす”なる者、諸処の経典に曰く、
一切衆生の艱難を救い、また異法外法を断罪しけり。
その功徳高く、希代の聖人なれば、あえて聖の字を捨て“散多”を名乗りけり。

散とは何か。
一掌の水零れて慈雨の如く降り注ぐ様也。
多とは何か。
その数遍く物成る様を指す也。

是、転じて“散多”、即ち「数多の苦を散らし、数多の幸を降り注がせる者」の意となりけり。

菩提に至る釈尊の教え、亦散多の精神なり。
それ即ち“にこらうす”を導きし御神の御心、在我併（あがぺい）、「我と心を併せることで愛在り」と通ずる也。

ひいては、慈悲、慈愛、救済、堪忍、智慧、贈答、良縁、和合、繁盛、の九労を成す故、
“散多九労菩薩”の名を以って散多とし、今日の衆生の心中にて尚息づく者也。
衆生に塗れ、愛欲煩悩を識り現世利益を与え尚、滅離苦離（めりくり）を以って菩提への導きとしたり。

尚、散多笑うとや如何、
「法、法、法（HO-HO-HO）」とや。
是即ち三つの法（ダルマ）の意にして、古来よりの金言「笑う門には福来る」を表すものなり。

有り難き事限り無し。

民明書房刊『散多菩薩　～滅より離れ、苦よりも離るる道～』より抜粋

『留道流夫、仏性を顕し天翔ける馴鹿へ変ずる顛末』

本邦に於いても散多菩薩の功徳深く、霊験灼かにして有り難きこと限り無し。
散多菩薩像は往々にして禽獣座に安置さる。此禽獣とは馴鹿（となかい）也。

或説話に曰く、

　散多菩薩に侍りし侍従が一人は、未だ其の修行の験無し。
　他の徒弟より留道流夫（るどるふ）、即ち「道に留まりて流るるままなる男」と嘲笑われること限り無し。
　彼の者、地に伏し嘆き天を仰ぎて嘆きて曰く、

「我、師の元にて行いを修めるも、未だその験無く、真に非才の極み。
　法を以って法を知らず、唯嘲笑の元也。赤面の到り。
　森羅万象天地仏、更に之を笑う。如何にして法を導かん」　と。

　然れば散多九労大菩薩、時は十二月吉祥日暮れ、留道流夫の下に立ちて宣うこと、

「世は暗く、法の道また艱難辛苦也。其は冬の夜道にも似たり。されど行を修めずして法を騙る者有。
　またその功徳霊験をのみ求め、現世の享楽に心砕き、世得ると嘯きてその寛容、贈答の心根を捨つ。
　然れど、其は釈尊の背得る事も難し、何れも増長慢の果て天狗道に堕ちる也。

　満ちるを知らずして恥じ、到らずを知りて恥ず。豈に此自覚悟りに繋がらざらんや。
　留道流夫たる名、並びに其の赤面、最も善く、仏性へ至る道なり。我と三千世界の数多を照らさん」

　此言聴き、留道流夫潮垂る（しほたる）也。
　然るに忽ち験顕れて、留道流夫、その法力を以って天翔ける馴鹿へと変ず。

　一駆けは三途八難をも踏破し、亦足下の悪鬼をも踏み拉く。
　今宵こそはとの法悦限り無し。

散多菩薩が禽獣座は其の名残也。

民明書房『基督教・日本仏教　伝来以来の習合云百年記念　散多菩薩東西説話集』より抜粋

滅離苦離済ます～散多菩薩と基督教の念仏～

よい子の皆さんはクリスマスをご存知でせうか？
このお祭りはヨオロツパから大陸を超え、本邦に伝来した海外のお祭りなのです。
昔から日本にあるお祭りが、そんな遠くからきたのを知つて皆さんもさぞびつくりした事でせう。

このお祭りに於いて大きな役割を担ふのが、散多菩薩です。
散多菩薩はサンタ・ニクラフスといふのが本当のお名前で、耶蘇教の偉い御坊様でありました。
その後、御隠れあそばされ、その高徳から散多苦労大菩薩（散多九労大菩薩とも）と成られたのであります。

この散多苦労大菩薩は、様々な経典にて「唯只管に“滅離苦離済ます”の七文字を唱へよ」と仰ります。
基督教の念仏“滅離苦離済ます”、これはすなはち「世の滅苦から離れることを完了す」の意味です。
これにはこんな逸話も在ります。

或僧都、夢枕に立ちし散多菩薩に問ふ。
「何故“済まさむ”ではなく“済ます”であるか。
　現世の四苦八苦いよいよ深し、離れる事甚だ難きなり」と。
散多菩薩、三法の笑ひして曰く、
「あな可笑しき哉。済まさむ済まさむと唱へ続くとも、それは唯願望に留まりけり。
　思ひ切りて“済ます”と断ずる事無くして、豈四苦八苦無き世の拓かんや」
僧都はたと感じ入り、平伏し“滅離苦離済ます”と唱へけるなり。

また別の一説に於いては、クリスマスとは「庫裏に住まふ」との言葉から生じたものとされてをります。
庫裏とはお坊様の住んでをられるところです。

従つて何れの説にせよクリスマスとは、お坊様のやうに尊い仏の道を思つて過ごす日なのです。
「早くお床につかないと、散多菩薩がやつてきませんよ」とお母様方が仰るのは、さういふことなのです。
まるで庚申の日と逆ですね。けれど散多菩薩は庚申の蟲のやうなこはいものではありませぬ。
皆さんご存知のとほり、素敵な贈り物を下さる御方です。
その為本邦のみならず、欧米でも素敵な贈り物を下さる方を「まるで散多のやうぢや」と褒める風習があるのです。

またこの日は耶蘇様御生誕の日でもありますから、
その子宝を願ふ心と、神様と人間との結びつきを新たかにする日取りにも当たります。
よつてこの日が恋人達の日となつた理由も容易に知れるでせう。

クリスマスにも縁起物はつき物です。
権現様の頃からはじまつた風習の、枕元に足袋を置く、といふのもその一つです。

枕元に置かれた足袋は散多菩薩の功徳があつて悪し事なし、
即ち足の怪我をすることが無いといふのは、山や野で生活する人々にとつて何よりの贈り物だつた事でせう。
また商家では客がたびたび訪れる縁起物として伝はつてをりました。
現在ではその役目をソツクスに譲つておりますが、
その由来を知つておくことも皆さんが大人になる為には大切なことなのです。

クリスマスケエキの始まりもその頃で、『鷽月小抄』といふ当時の本に記録が残つてをります。
時は安永の世、大晦日に到るも今一世に覇気が無く元気の欠けた折、蘭学者平賀源内先生が

「南無散多大菩薩景気を救ひたまへ」

などと景気にちなんでケエキをクリスマスに売り出した所、霊験灼たかにして忽ちその勢ひ潮の如く高まり、
江戸庶民皆が無事に年を越せたといふお話です。

何れにしても散多菩薩の御力は深い慈しみの心から来てをります。
これほどの功徳を世に示せたのは、耶蘇教徒の愛の教へに加へ、
一心に御仏に仕へたまひて、尚感謝の念を忘れなかつたからであります。
その深き想ひあるからこそ、散多菩薩の御威光が現世の利益にまで結びついたのです。
真に御仏の為さる業の巧みなるさまは一言では申し上げられません。

散多菩薩からの贈り物を貰つた良い子の皆さんも「自分が良い子だつたから贈り物が来たのだ」と誇るのではなく、

「お父さまお母さま先生方が私を悪より守つて下さつたから、今日まで良い子でゐられたのです」

といふ謙虚な気持ちを持つて、クリスマスの日を過ごして下さいましね。

それでは、滅離苦離済ます。

民明書房『近世近代のクリスマス～基督教と日本仏教の巧みな習合～』内
『お子様の為の解り易きクリスマス』（明治時代の資料）より抜粋