岡潔とは (オカキヨシとは) [単語記事]

岡潔（おかきよし）とは、変態憂国者、じゃなかった数学者である。

概要

専門の数学分野でも畏るべき存在であるが、ここでは主に晩年の思索について紹介したい。なので数学の業績は割愛する。三つの大問題の解決が有名。あとはggrks。

1973年 7月刊行の『大法輪（夜雨の声）』より。超高次元の理想である真善美妙を大切にせよという随筆で、真には知、善には意、美には情が対応し、それらを妙が統括し智が対応すると記されている。一方で日本民族は人類の中でもとりわけ情の民族であるため、根本は情であるべきとも記した。また日本民族は知が不得手であるため、西洋的なインスピレーションより東洋的な情操・情緒を大切にすることで分別智と無差別智の働きにより知を身につけるべきと提唱している。さらに現代日本は自他弁別本能・理性主義・合理主義・物質主義・共産主義などにより「汚染されている」と警鐘を鳴らし、これらを無明と位置付け、心の彩りを神代調に戻し生命の喜びを感じることで無限に捨てるべきと記した。

1968年 6月刊行の『昭和への遺書』より。画家の坂本繁二郎と対話したのちに、日本人の精神統一法について思考を巡らせている。繁二郎が「馬」を描いていた若い頃は分別智の雲が途切れる瞬間無差別智の閃光が差し込むインスピレーションを主とする純西洋型精神統一法を用いていたが、「月」を描くような年頃になってからは分別智の春雨と無差別智の明かりによる情操・情緒を主とする日本的西洋型精神統一法を用いていたという。岡自身も三つの大問題の解決にあたりインスピレーション型（花木型）→梓弓型→情操・情緒型（大木型）と移行していき、この日本的西洋型精神統一法と無差別智のみの禅型精神統一法を使い分けることで老後の日常生活を乗り切っていたと記している。一方最晩年になると世間智については使ってはならないと記しているが、西洋の理性はすべて世間智型平等性智であるため、理性を使わなくてよい社会を建設しなければならないとも記している。

同じく『昭和への遺書』より。晩年前期は非常に将来に対して悲観的であり、日本を憂う発言が多かった。しかし日本について詳しく調べるうち、やがてそれは自らの手で描く警鐘へと繋がり（晩年中期）、さらに晩年後期は人類自滅の危機は去ったという確信に転じている。

日本史においては神代は矛盾の無い知情意のもと、素戔嗚尊に代表される「八雲立つ　出雲八重垣　妻籠みに　八重垣つくる　その八重垣を」と雄大な歌を詠めるほど健康的であったが、大陸文化伝来と共に氏を表すという悪習（氏姓制度）が入り、それにより日本民族の心は汚れていったという。

まず西行の「心無き　身にもあはれは　知られけり　鴫立つ沢の　秋の夕暮れ」に代表されるように無明を直視したため美しく弱々しい「たをやめぶり」になってしまい、さらに武士の世では源実朝の「箱根路を　わが越え来れば　伊豆の海や　沖の小島に　波の寄る見ゆ」のように無明に呑まれすっかり弱まってしまった。

太平の世であった江戸時代に（知と意は抜けているものの）神代調の情や「個性」を歌った松尾芭蕉の歌が出た以外は、神代より後の日本は概ね心が弱っているか、それすら気づかず自他対立に明け暮れているといえよう。知が暴走しやがて大東亜戦争敗戦という結果を招いた日露戦争以後や、意が暴走し社会が乱れた戦後のように。

また人智の進歩の中で一つのキーワードとなるのが仏教用語でいう「我」で、氏を表す悪習により日本民族は自他弁別本能に取り憑かれ「小我」になってしまったという。

これに対し日本民族の「準中核」にあたるのが「武士道」や「大和魂」に相当する人物で、こうした人物は小我から脱しつつあるため、旧制中学などを利用してこのような人材をまず日本は育てなさいと提言している。

それより上の次元に進むと、日本民族の「中核」である「真我」や「大我」に繋がり、この次元にまで達すると決して自他対立せず衆善奉行できるという。仁徳天皇に自らの皇位継承権を譲るために自殺してしまった菟道稚郎子や、生涯を日本に捧げた先帝陛下たる昭和天皇は典型例であろう。

1978年 9月刊行の『春雨の曲』第7稿より。第一の心である自然科学の顕在識（第一識から第六識）と西洋人に存在する潜在識（無明の入る第七識）、第二の心である東洋人に存在する悟り識（第八識から第十五識）、世間智を用いる自他の別、分別智を用いる時空の框、分別智と無差別智を用いる発見（インスピレーション型発見と梓弓型発見と情操・情緒型発見）、無差別智（大円鏡智・平等性智・妙観察智・成所作智）を用いる純粋直観（知的純粋直観と情的純粋直観と意的純粋直観）、九識論を上回る日本人に存在する第十識「真情」への到達（情が知や意より先であることの当然性）、過度だと早死にを招く抜き身を自浄其意で起こすことによる第十一識「時」への到達（道元の別時）、男女の別を懐かしさと喜びから生じる好みで超えることによる第十二識「主宰性」への到達（天照大神と天月読尊の見神）、第十三識「造化」、第十四識「帰趣」、第十五識「内外」等の最晩年の境地も描き遺している。