平田篤胤とは (ヒラタアツタネとは) [単語記事]

平田篤胤（1779~1843）とは江戸時代後期の国学者である。

概要

平田篤胤は1776年に秋田藩士の四男として生まれた。田舎武士の四男として過酷な幼少期を送った篤胤は20歳で江戸にでて、本居宣長の弟子を自称し（篤胤と宣長は面識がないが、夢の中で出会って弟子にしてもらったと言っている）、29歳で真管乃屋という最初の塾を開く。その後、多くの弟子を取り、武士のみならず民衆からも広く支持されたが、朱子学に批判的な篤胤の思想は幕府から睨まれ、66歳の時に江戸を追放される。1843年、江戸を出て秋田に向かい同年同地で死去。享年68歳。

国学とは舶来の儒教や仏教に依らない日本独自の個性を研究した学問である。国学者といえばまず本居宣長の名前が挙げられ平田篤胤の知名度は低いかもしれない。しかし平田篤胤の思想を汲んだ平田派は幕末維新期の尊王攘夷、王政復古運動、廃仏毀釈、祭政一致などに深く影響を与え、また戦前には狂信的国粋主義に利用され平田篤胤は八紘一宇思想や皇国史観の祖として祭り上げられている。現代でも同性婚への反対派のイエ主義者の思想を遡っていけば儒教と共に平田思想にも行き着くのである。平田篤胤は日本の歴史に深く関わっているのだ。

確かに篤胤の世界観は日本中心主義的側面があった。主要著作である『霊能真柱(たまのみはしら)』で篤胤は日本が「世界の根本の国」であると主張し、「日本の万事万物は万国に優れている」「外国人は容姿が奇怪だ」「インド思想は子供騙しだ」「わが天皇が万国の大君」などといった極端な文言が出てくる。中国の女媧と伏犠、キリスト教のアダムとイブの神話は我が国のイザナミ、イザナギが元ネタであるとまで言い切るほどの日本中心主義的な世界観である（篤胤は儒教や西洋思想を積極的に取り入れたが、これは「中国思想も西洋思想も日本神話からの派生である」という彼の信念に基づいている）。

しかし平田篤胤の思想はそのような狭量な視座に止まらない。近代の国家主義的平田派が捨象してしまった平田篤胤の幽冥観。すなわち「人の魂は死んだ後、どこへいくのか」また「この世ならぬものの存在は実在するのか」といった神、妖怪にまつわる形而上的な思想。あるいは日本人の祖先と神々への祈りと結びつき。また皇室がその祈りに対して担う役割といった日本の精神性に関する研究こそが平田思想の真髄といえよう。

『鬼神新論』

鬼神とは神霊のことである。篤胤が生きた当時、多くの儒者達の間で「鬼神をどう捉えるか」「鬼神は存在するのか」「鬼神の祭祀はどうあるべきか」というテーマが議論されてきた。篤胤は一門を立ち上げたばかりの時期に『鬼神新論』という著作でこの議論に割って入っていき、それが思想家としての第一歩となった。

篤胤の立場は「儒教でいうところの鬼神は日本でいう神であり、間違いなくこの世に実在し、今なお世界を包み込んでいる」と主張する。篤胤によると儒教のさまざまな鬼神の捉え方で最も間違っているのは、（徳川幕府が奨励していた）朱子学であるという。篤胤は、宇宙を動かす自然エネルギーを陰陽二気・理という合理性で考えようとする朱子学の賢しらを批判する。篤胤にとって世界とは儒教がいうように、良い事をすれば天から幸福が与えられ、悪い事をすれば禍が下されるといった「人の行い」と「天から与えられる禍福吉凶」が対応するようなシンプルなものではなく、より複雑なものであった。

神とは天だけでなく夜見の国や幽冥界、地上のいたるところに存在し、人の禍福を決めるのはその中でも大禍津日神(オオマガツヒノカミ)、大直毘神(オオナオビノカミ)、枉神(マガガミ)の所業によるところが大きい。原則としては禍は大禍津日神と枉神が、福は善神の大直毘神によって引き起こされるが、三神のご機嫌によってはその逆になることもある。神様というのは子供のように気分屋で、人の理性で捉えられるものではないのである。

神のご機嫌は人間には計り知れないが、人々は祭祀を通して神が荒ぶったり機嫌を損ねた時に「慰める」ことができる。祭祀では人々が親しく集まり、歌い、踊り、美味しいものを食べ、いろいろ楽しい事をする。神々は強烈なエネルギーであると同時に非常に素直な存在であり、人々の差し出す歌や舞や神饌に恥じらったりせず喜んでくれる。

祖先教と皇室の役割

篤胤は著作の『毎朝神拝詞記』や『玉襷』の中で神々に祈る重要性を唱えている。祈りの目的は「神の恵みに感謝し、寿ぐこと」また「神に己の過ちや穢れを祓い清めてもらうこと」。そうすることで人は日々を安らかに暮らすことができる。では、なぜ神々は人々に恵を与えてくれるのかというと、どれだけ世代が離れていても神々は全て私たちの「オヤ」であるからだ。篤胤はどれだけ血が離れていてもオヤは子供（人民）を大切に思うはずだと説く。

従来の神話解釈では、まず神々が国土を作りそこに人民が生まれている。しかし篤胤はこれを逆に神々が青人草（人民）が住む場所を作るために国土を作ったと解釈した。「ムスビノカミがイザナミ、イザナギに青人草（人民）のために国を作りなさいと詔した」とする人民中心的な篤胤の神話解釈ではアマテラス（太陽神）や皇室ですら人民(おおみたから)のために存在するもので、そこに上下関係はないのである。

皇室とはアマテラスが人民を治めさせるために天降した日本の君主である。だが人間社会を治めるだけなら別に天皇がやらずとも足利氏でも徳川氏でも可能である。しかし篤胤の世界観では世の中とは人間だけで構成されていないものである。そこには目には見えない霊魂、妖怪、八百万の神々が跋扈している。それは一種の「霊の森」である。ゆえに天皇とは神、霊魂、人民を含み込む森を護る、森の祭主なのである。

瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)以来、皇室はその役割をきちんと果たしていた。だが儒教と仏教の伝来により天皇は女々しくなり「御過失」を犯した。その結果、保元の乱以降世の中は乱れて武家の世が訪れることになってしまった。しかし儒教国家と違って我が国には易姓革命が無く、人民を慮る祭祀者としての皇室の役割は消失していない。現代（江戸時代）の人々が太平無事を過ごせているのは徳川家康が天皇を尊敬し、朝廷を安定させたからだと篤胤は言う。いずれにせよ青人草を愛する神々から信任を受けた皇室も、皇室から大政を委任されている幕府も青人草を愛する心を失ってはならないのである。

だが人民も神々への祈りや先祖崇拝を皇室に任せっきりにしてはいけない。篤胤の死生観では人の霊魂は死後「幽冥界」に鎮まり、姿は見えずとも私たちの世界に重なっている。私たちは常にすぐ側にいる幽冥の神々や先祖から見守られているのだ。故に彼らに祈りを捧げる必要がある。皇室が巨視的に神々に祈るとすれば、人民は水稲の収穫物など直接的な自然の恩恵に対して神々に感謝する必要がある。これは古代では当たり前に行われていたことであり、当時の庶民は皇室の祭り（新嘗祭など）を模倣して、日常の中の小さな祭祀を通じて神々の恵みに呼応していた。

篤胤()は、イエ制度を家業経営の継承でなく祖先崇拝の継承と考えた。人は誰しも先祖を祀る神主であり、跡継ぎは絶えず先祖を祀り続けるためにこそ必要である。養子をとる際にもそのことを念頭に相応しい者を選ばなければいけない。血統が繋がらずとも祖先崇拝を受け継げるという篤胤の思想は、孔子が「其の鬼に非ずして之を祭るは諂うなり（自分の家の先祖でも無いのに祭祀をやるというのは諂いだ）」というように、儒教の祖先崇拝とは対極的なものであった。

まとめ

日本における神とはオヤ（ご先祖様）のことである。

神々（ご先祖）は幽冥界という場所から私たちを見守ってくださっている。

神々は「人民を慈しむように」と詔し、天皇を天から降した。

天皇は人民だけでなく妖怪や鬼神を含む「霊の森」の祭主である。

人民もまた天皇の祈りを見習い、日々の中で神々（ご先祖）に祈るべきである。

我々は誰しも神々（ご先祖）を祀る神主であり、祖先崇拝にはイエの存続が肝心である。

『霊能真柱』と幽冥界

『霊能真柱(たまのみはしら)』は平田篤胤の生涯を通した代表著作である。そのテーマは２つ。「世界の創世記と日本の誕生」と「人の魂は死後にどこにいくか」であった。篤胤は江戸に入ってきた西洋の天文学を参考にしつつ、19世紀初頭に日本への侵出を画策していたロシアを念頭に置いて、本書で日本人のアイデンティティ（大和心）を確立させようと試みた。

篤胤は世界で日本のみが持っている（と彼は考えていた）歴史的資料の断片、すなわち日本神話を精読することで、太陽、地球、月、日本と世界各国が誕生していく様子を図示する。それによれば造化三神（天之御中主(アメノミナカヌシ)、高御産巣日(タカミムスヒ)、神産巣日(カムムスヒ)）の持つ霊力「産霊(ムスヒ)」によって、何もない大きな宇宙にクラゲのようなフワフワした物が誕生し、やがてそれは三つに分かれて天（太陽）、泉（月）、地（地球）となった。その後、地球ではイザナミとイザナギが子供（日本の国土）を産み、その後、潮の沫が集まって他の海外諸国が生まれた。

イザナミとイザナギは天の瓊矛(ぬぼこ)でドロドロの潮をかき混ぜて国土を作ったが、矛を引き上げる時に垂れた一滴がオノゴロ島となった。二柱はその島に降り立ち、矛を突き立て、これを国の御柱として八尋殿を建てた。篤胤はこの柱を世界の中心と考え、人民もまた二柱を見習い、男女でまぐわい大黒柱を中心に家を建てればそれは一つの小さな世界になるとした。家主は安らかに家を営み、心をぐらつかせないように、その柱を心の抑えとするのである。

太陽とは天ツ国であり、神話の中の高天原(タカマガハラ)を指し、アマテラスをはじめとする八百万の神が住む明るい場所である。逆に月はイザナミやスサノオがいる夜見の国であり、汚く穢れた場所である（本居宣長は人は死後に夜見の国に行くと述べている）。そして地球では天皇が世界の主として人民を治めている。それでは死後の人々の魂はどこに赴くか。ここで平田篤胤の最も独創的な思想である幽冥界が出てくる。大国主が治める幽冥界はこの地上に私たちの世界と重なり合うように存在する。しかし現世とは隔たっていて向こうからこちらは見えても現世から幽冥界を見ることができない。けれども死者の霊は、幽冥界から常に我々生きた人々を見守ってくれているのである。

幽冥界は自由でのんびりした場所で、篤胤は自分が死んだら、死別した妻と心の師匠である本居宣長と３人で歌を詠んだり四季の風景を楽しむ予定だったいう。

『古史伝』

平田国学では日本神話を重視するが、篤胤は古事記や日本書紀は元々存在した正しい神話の断片であって正確ではないと考えた。そこで、神から人へと口伝されているため正確性の高い『延喜式祝詞(えんぎしきのりと)』を中心に篤胤は「正しい神話（古史）」を自ら選び定めた。それが『古史成文』であり、『古史伝』はそれに徹底的な註解を加えた著述である。これは『古事記』に注釈を加えた本居宣長の『古事記伝』と同じやり方ではあるものの、実証的に古事記を研究した宣長に対して篤胤のテキスト読解は恣意的で、彼の主観に強く依存するものであった。そのため近代の文献学の観点からは篤胤の古史研究は見るに堪えないものであると戦後の思想史研究では頗る評判が悪かった。しかし篤胤は人文科学として神話を研究していたわけでなく、今実際を生きる世界の真実を探求していたのである。現代人と篤胤の目的意識の差は抑えておきたい。

宣長は『古事記伝』の中で「神とは神話の中に出てくる固有名詞を持った人格神だけをいうのではない。自然の海や山、獣や草木、人間にいたるまで、この世のありとあらゆる不思議なもの全てが神なのである」と述べる。いわゆる八百万の神であるが、篤胤はこの考え方に共鳴する。一方で宣長は「カミ」の語源は分からないというが、篤胤は「一つのもの」の中から太陽、地球となるべきものが萌え上がるように出てくる。その霊妙なエネルギーが具現化したもの、すなわち「牙(かび)」がカミの語源であるという。カビとは腐ったものに生えてくるあの菌類の黴(かび)である。そして牙の形状はペニス（男根）であるという。神話の中で牙は女陰に含まれた形。すなわちセックス（男女の交合）状態で出てくる。

篤胤の理論の根底にあるのは男女の性による生命の始まりである。仏教や儒教が警戒した性行為を篤胤は宇宙の基礎と捉えたのである。天、地、人、物。そして国にも山にも男女があり、世界は男女のセックスで成り立っている。そして男女にはそれぞれ役割がある。男神の高御産巣日が外の仕事を、女神の神産巣日が内の仕事を担当したように。また男神のイザナギが尊い左回り、女神のイザナミは卑しい右回りで回ったように男女にはそれぞれ分相応の役割が存在するのである。更に篤胤はアマテラスが天岩戸に引きこもった時にストリップショーで観客を沸かせた事で有名なアメノウズメをピックアップし、柔らかく明るく優しい彼女のような「愛嬌」を女性の徳と考えた。

平田思想の展開

平田篤胤は「本居宣長の没後の門人」を自称したものの実証的に古典を研究した宣長と違い、宗教家としての側面が強い思想家であった。恣意的にテキストを切り張りし、加筆する篤胤の古典読解法は現代の文献学の観点からは非常にまずいもので、同時代の宣長の弟子達からも邪道であると睨まれた。学者肌の宣長に対して、神々や妖怪、幽冥界の実在を固く信じ、生涯を通じてその存在を確かめようとした篤胤の宗教性は、彼の思想が広まるにつれて国学そのものの宗教化を引き起こした。篤胤本人は秩序維持論者であったが、その思想には過激化する要素が胚胎していた。

平田篤胤の跡は養子の平田銕(かね)胤が継いだ。銕胤は篤胤が秋田に追放された後も江戸に留まり門人を統率しつつ篤胤の江戸帰還に尽力した。養父の死後は平田思想の普及に努め、ペリー来航後は海防献策を重ねる。銕胤は養父から受け継いだ国学塾気吹舎(いぶきのや)で天皇を中心とした国家運営を説き、幕末期に尊王運動を擁護する立場をとった。篤胤の孫の平田延胤も父と共に気吹舎の運営に携わり、明治維新後は明治天皇の侍講として天皇に直接神道を教育する立場にまで上り詰めた。

後継者の努力もあって篤胤の死後の弟子は1330人にも上り、その影響力は多大であった。幕末の国学は平田派が席巻し、中でも矢野玄道(やのはるみち)、岡熊臣(おかくまおみ)、大国隆正、六人部是香(むとべよしか)が有名である。彼らを中心とする国学系神道の動きを総称して復古神道といい、明治維新の神仏分離、廃仏毀釈に大きな役割を果たした。平田派や水戸学派が主導する廃仏毀釈運動では文化的、歴史的価値のある文物や寺社が組織的かつ徹底的に破壊された。明治三年の大教布令によりますます神学の国教化が進むと思われたが、政府の高官は平田派の主張する祭政一致の政治体制が現実的に不可能だということを覚り、平田派は徐々に排除されるようになった。以後、仏教界の協力なくしては神道の活動も困難であることも判明し、また西洋列強の圧力でキリスト教の信仰も許され、復古神道の国民教化は有耶無耶になっていった。

また篤胤の思想は近代日本の国粋主義の成立にも寄与している。三河出身の竹尾正胤は平田篤胤の没後の門人として国学を学び、1861年に漢学者の西洋崇拝を批判する論考として『大帝国論』を上梓している。『大帝国論』における皇統の成立に基づく天皇の優越性、日本を世界の始原に位置づける日本中心主義は本居宣長や平田篤胤の国学思想を再確認するものであった。また家族を一つの世界とみなす篤胤の家族主義も明治以降、家長を大黒柱としたイエ制度、天皇を家長とした日本家族国家観、日本を頂点としたアジア一家思想、すなわち八紘一宇（八紘(あめのした)を掩(おお)ひて宇(いえ)にせむ）へと繋がっていく^[1]。後に国体論として成立するこのような国粋主義は日本が大陸に進出する際の侵略イデオロギーとして利用され、日本を世界大戦へと突き動かす観念的動力となった。それゆえ戦後の篤胤は皇国史観と八紘一宇の祖という汚名を着せられることとなる。