概要
東洋哲学の思想、陰陽五行説に合致した体系をもった武術である。
槍の操法を徒手の技としたといわれている。
天・地・人の三才（天人合一思想）を体現する三体式（別名を「三才式・子午式・四象式・六合式・母式・開勢・鷹捉勢など」ともいう）天の陽の気を受ける頭部を上盤として天、陰の気を吸い上げる下肢を下盤として地、その陰陽ふたつの気が一気となると考えられる胸腹部を人とする架式（姿勢）と、陰陽五行説における木火土金水を体現した、金行劈拳、水行鑽拳、木行崩拳、火行砲拳、土行横拳の5つの単式拳を母拳（基本技）とする。
金行 劈拳
劈拳（へきけん：ピー・チュエン←カタカナは中国語の発音に似せた表記）は斧や鉞をもって斬り下ろすような打法をいうが、伝えられる派によって動作には差異がみられる。握った拳で打ち下ろす派もあれば、開手をもって掌全体や掌根の最も硬い部分である小天星で打ちつける派もある。劈拳の勁道は正経十二系の始まりである、手太陰肺経を伝い放たれるようになっている。肺経の雲門穴は中府穴から延び、中府穴の根は体内に潜り肺へと至り、 肺からは手陽明大腸経→中脘穴（五行の気の交差点であり気の貯蔵庫）→足厥陰肝経へと五行穴の流注経路は循環している。肺で練られた肺気は五行穴の気の流注経路を伝って全経絡を循環し、太陰経に属する脾（脾胃）の食物から得られる穀気と共に、各五行に区分される内臓を動かしていく力となる。即ち肺気を充実させることは、身体を強健とすることの最初の要であり、形意拳が最初に劈拳を練る理論的な理由となっている。
劈拳を構成する動作に鑽拳が含まれるが、これを起鑽（金鑽）という。母拳のなかのさらなる母拳であることから、先天の横（先天の黄：先天の鑚拳）とも称される。土は金を生むからである（土王説では土が万物の王であり、土から万物が生じると考える。さらに陰陽主運説でも土は陰陽を共に兼ね備え、水金は陰に属し木火は陽に属するとされる。また横とは中央のことでもある）。先天の横を発射台として後天の横が打ち出され劈拳へと変化する。起落である。この劈拳（劈掌・鷹捉）の打ち終わりの姿勢が三体式である。
三体式は正しく立つことが出来たならば前方、後方、横からの圧力、上下、引かれる力に対しても堅固な姿勢である。真横からの圧については構造上ある程度のものになる。斜めからの圧にも弱いが、紹法（実戦でに有効な技）において姿勢の変化、向きを変えて応ずるので問題とはしない。打ち打たれた際、さながら避雷針のように反作用で起こる衝撃を飲み込むように緩和し、その反発力をさらに打ち返すことも出来る。
三体式を敵との攻防空間を作り出す構えとして用いるかは、伝承者によって見解が異なる。構えであるという説と構えでは無いという説がよく対立するが、編集者は応敵姿勢としての構えでは無いという見解をとる。勿論、手を前に差し向けることで間合いを測る、これにより攻防空間を作り出す、姿勢の変化によって技を誘うという着法（戦闘法）は常識である。
形意拳の構えは無極勢、即ち無構えである。ここから全てが始まる。
形意拳の開門式（門派を表す最初の動作）は、無極勢→太極勢→含一気勢→両儀勢→三才勢という流れで行われる（太極勢から即に三才勢、あるいは太極勢を省略し、含一気勢→両義勢→三才勢という派もある）。この三才から五行が生じるのである。開門式の動作からも実はいくつもの用法が導き出され、けっしてオープニングセレモニーの類ではない。またこの動作自体がひとつの練功法となっている。丹念に行われるのであれば形意拳の源流である戴氏心意拳の丹田功と同様の感覚と効果が得られる。
陰陽五行説によれば金は水を生み、水は木を生み、木は火を生み、火は土を生み、土は金を生むというように木火土水金の5つの属性は相生の関係にあり、また同時に、金は木に打ち勝ち、水は火に打ち勝ち、木は土に打ち勝ち、火は金に打ち勝ち、土は水に打ち勝つというように相克の関係であると説くが、これは形意拳においても同じである。
例えば互いに五行拳を打ち合って稽古する対打（約束組手）を五行砲というが、この別名を「五行相生相剋対拳」といい、相手の崩拳に対して劈拳を返し、劈拳に対しては砲拳を返すというように相手の攻撃に対して打ち勝つ技を次々と連環させて打ち合う練習法がある。この五行砲の軌跡で五芒星と六芒星を描いて五行を表す派すらある。この対打で用いられる切掌で崩拳を斬り払いながら封手し退歩して防御する動作は、劈拳の一種とされ横劈掌といい金克木の理合である。
拳術の攻防の中では五行は必ずしも相生相剋の関係を保つわけではないが、これは相侮といって五行の力関係が逆転し、本来剋す筈のものに剋されてしまうという現象や相乗といって相剋関係が行き過ぎてしまう現象があるからだと説明される。だが五行説では五行の力関係を相互制約する勝復という作用が必ず働くと説くので拳術も相生と相剋の原則からは離れることはないとされる。
劈拳で肺の気、鑽拳で腎の気、崩拳で肝の気、砲拳で心の気、横拳で脾気の運気を行ない東洋医学でいう五臓の気を養うとされる。五行拳の打法の中にも経脈と経穴、下半身と上半身、正面と背中側というような対比で陰陽を表し、五行の相生相剋が体現されている。
たとえば動作の中で手脚の経絡を互いに擦り合わせ開勁することを摩経（摩脛、摩脛歩とは膝を上げ足で脛の内側を擦り合わせるように歩くことを指す）といい、型の中に左右非対称の動作がある場合は、それは利き腕利き足を考慮したものなどではなく、身体における陰陽から導き出された自然な身体操作が反映されている。これらはけっして迷信や宗教、オカルト雑誌に書かれているようなものではない。長い歴史と伝統に育まれた老荘思想、儒教等の東洋哲学、東洋医学を論拠とした理合である。
東洋の考え方は古義（伝統派武術）は重視し、新派（古を否定し体育的な考えをとる武術の新しい流れ）は軽んじ、まるで無いかのように語るものだが、形意拳を理解する上において非常に便利なものであるので、これを頭においておくと先人が説いた教えとの断絶が防がれ道に迷わないことであろう。
水行 鑚拳
鑽拳（攢拳 さんけん：ズワァン・チュエン）は正確な表現ではないが、よくボクシングでいうところのアッパーカット的な打法だといわれ、下方から握拳を突き上げる動作である。
空手道でいう「裏拳顔面打ち」の要素も兼ね備えている。敵の防御を掻い潜って水のように柔らかで靭やかに雷の如き速さで鑽出される打法であるが、用法においては束身し強い姿勢であたり敵の防御ごと、この鑽拳で叩き潰したり、封手して抑え次の技に移行する用法示例（用法の一例）も多い。
起落翻鑽（起鑽翻落）という要訣もある。戦法としては「落起」「翻讃」だといわれている。虚手（一種のフェイント、仕掛け技）である落で相手を迎撃し敵に反応をさせる。これが即ち起である。その反応を利用して、こちらは手を翻し、讃して実打するのである。理想は落起の段階で敵を打倒していることが望ましいとされる。落は落命であり、起は去である。古来「起は矢の如く落は風の如くあれ。」というが敵を打ち倒す威力のない虚手など、敵にとっては脅威とはならず端から無視され、何の意味もなく正面から顔面を打ち抜かれ撃退されるのがオチである。虚手にも必倒の威力と速さが求められるということである。
形意拳で握拳を作る際は前腕を捻じり、手はまるで卵を掴んで割らないかのように螺旋状に小指側から柔らかく握り、強くは握りこまないことが基本である。これを螺絲拳（らしけん）という。インパクトの瞬間、強く握り込み通臂させた威力を貫通させるという説もあれば、自然と手形が潰れて拳となることで、人体の内部に対してさながらホローポイント弾のような重く波状的な威力を与える説があるがどちらも正解である。
握拳を作る際、空手道でいう中高一本拳のような手形を、鶏の心臓の形状に見立てて鶏心拳といいい、人差し指を突出させて握り込む手形は鳳眼拳というが、これらの手形は人中穴、期門穴、乳根穴などへの点穴（経絡・経穴に対する点打法）に用いるため、必然的に強く握り込むことになる。人体の硬い部分を突く場合は硬く、柔らかい部分を打つ場合は柔らかいように打てばよいのである。これは掌打においてもそうである。
木行 崩拳
崩拳（蹦拳/ 弸拳 ほうけん：ボン・チュエン）は縦拳による直突きである。
日本拳法の打拳にも似ている。まるで箭弓で矢をいるような打法である。肝の気である肝火を用いる。肝臓を伸縮させることで肝火を炎上させるとされる。古来は肝臓の位置が人体の右よりであることから、左足が虚で右足が実となる右拗歩と左順歩で打つ形のみ行われ左拗歩、右順歩で行われることはなかった。
崩拳に限らないが五行拳を定められた単式套路で練習する際は必ず前進、後退（崩拳の場合は退歩崩拳。この技は敵の反撃に合わせて崩拳を放ち、敵の突進力をも破壊力に転化する。これを借勁という）といった移動を伴って行われる。この際、進歩に用いられる代表的な歩法が跟歩（こんぽ）である。技を発する際に同時に前足を半歩前方に踏み込んで進み、その後、後ろ足を前足の進んだぶん引き付けて技を終える。この際、明勁では震脚（踏歩）を伴う。震脚を踏み込むときに前足で行う派もあれば、引き付けるときに後ろ足で行う派、踏み込み引きつけの両方で行う派もあり、それぞれである。跟歩、それ自体は同様な歩法はあらゆる格闘技にみられるが、形意拳はとにかく前進する力で打つと説く会派ではこれを特に強調していう傾向もある。
跟歩によってリーチを伸ばすのだとか、地に杭を打つような強い震脚を行うことで急停止し、重心を瞬間的に固定することで、慣性力とその反作用を利用して敵の身体に打突を突き刺し、突き飛ばすことの効果が喧伝される場合も多いが、形意拳の発勁についてはこの後の文章で解説する。
崩拳の招法の一例としては、敵の打突に対して踏み込み、起鑽の要領で握拳を突き出して挿すように抑え袖絲勁（ちゅうしけい：形意拳における纏絲勁の一種。主に肘から上の前腕を捻じる）によって敵の攻撃を逸し（摩擦力と柔らかさを生かした粘勁で捉える）、その動作をも蓄勁（ちくけい：発勁の前段階。蓄が無ければ発することは出来ない）とする。そしてその起鑽を捻じり下ろし、敵の打拳を下方に逸した上でそのまま崩拳に変化させて打つ半歩崩拳（単臂崩拳）という、突きの途中の動作を受けとして用い、防御と攻撃を両立させた崩拳の代表的な技法や、敵の打拳を巻き込んで抑え（纏法という）、もう片方の腕で敵の肘関節を下から挟みとりながらサブミッション（拿法の一種で鉄歯法という）をしつつ敵を引き下ろしながら膝蹴りを行い、最後にトドメとして拗歩右崩拳を打ち込む穿天鉄歯崩拳などがある。
形意拳は前進して打つことが強調されるが、引き手をとってただ真っ直ぐ敵に突き進んで打つなどという理解では、たちまち顔面を殴られ撃退されて終わりである。
ジグザグに踏み込み斜めから入ることで敵の攻撃を未発に抑えながら迎撃を行うという教えもある。前進して硬打硬進するにしても自らの都合だけを考慮するのでは妄想の類である。
塔手（片方の手と手をかけ合わせて相手と相対して構えた状態）から相手の腕を抑えて打つなども実戦用法としては論外である。塔手からでは実際の交戦において発生する、敵との攻防空間の奪い合い、俗にいう間合いの攻防が省略されており、敵がこちらの行動に対して対抗処置を行うということに留意する必要が大幅に減じており、実際の戦いの様相からはかけ離れている。相対稽古が塔手から始まるのはあくまでも便宜上のことである。
相手と接触してからの攻防練習だけでは、たとえ何十年稽古を積もうとも、まともに戦うことなど不可能である。排打功といって手脚、身体の打たれ強さを養う練功を行い、単撃（用法を練習する約束組手）、対練套路（型形式の約束組手）、散手（定まった技の応酬から離れた自由組手）、博撃（より真剣勝負に近い形式の自由組手）と進み組手慣れをして経験を積み自信をつけておくことは必須である。現代は便利な防具もあり組手を行わない理由はない。
それと組手は擂台（中国武術での試合の場）で争われるような勝ち負けを決めるものではない。あくまでも稽古の一環であり、互いの配慮と忖度があって成立するものである。ガチスパーだといってもやたらと危険な真似をする者は嫌われ排除される。理想はまるで猫の仔がじゃれ合って遊ぶように、あるいは子供たちが公園で遊ぶ仮面ライダーごっこのように、相手をしてくれる者と遊ぶかのようにやるのである。
その中で技を試し、良い技を放てたのなら自分の中だけで喜び、相手に良い技をもらったと感じたなら、心の中で自己の未熟を反省し、次に活かすと心得、相手の見事な技巧に敬意の念を持つことである。負けた体勢に追い込まれても、そこで無理をして勝とうと足掻かないことである。そして追い込んだ方も相手を危険な体勢に追い詰めないことである。こうすると事故が防がれ大きな怪我もなく組手稽古が出来るようになる。どれほど強かろうが自己の強さばかり誇り、自分より弱い者に対してリスペクトの無い者は嫌われ、結果孤立し、自然と上達は阻まれ去っていくものである。
編集者の経験上のことだが、本当に強い先生は恐ろしく見えても皆、根は優しいものである。反面、武術、格闘技で優しさに欠け他人の感情を無神経に軽視して不快させる言動が目立つ者や、周囲の献身的な優しさによって先生と御立てられている反社会性を見せる者たちは、中国の師の権威や門下での序列を頼りとする疑似達人、大した実力の持ち主ではない者たちばかりであった。彼らのような者たちは自己だけを愛し自らの中で思い込んだ正しさを振りかざす、他者への共感性に欠けた病人であるのかもしれない。このようなタイプは外面を取り繕うことは巧みだが肥大したプライドの持ち主で、弱みを見せかねない検証の場に出ることや組手交流を異様に嫌がるのですぐに分かるであろう。
日本の武術の界隈では、実戦はオワコンなどという寝言のような主張がまかり通りつつあるが、2021年現在、中国は空前の格闘技ブームの真っ只中で、武術愛好者の数は著しく増加し、伝統派の武術家が盛んに比武を行い、戦えないものは淘汰されている現状であるのは皮肉的である。
効果的なボディーワークがしたいなら、「あへあほ体操
」のようなものや、スポーツクラブのスタジオレッスンにある、各種トレーニング種目、ヨガ、健康太極拳で済み、わざわざ戦う術である古武道や中国武術を学ぶ意味は薄いであろう。
長くなったが自分が所属する会で組手練習が行われていない、安全に稽古できないという場合は「掛け試し稽古会」のような武術、格闘技の流派会派を超えて交流する集いがあり、個人からでも参加できる。
排打功について補足するが、気功をやって内功を積めば外功と同様な効果が得られるので不要だとする説があるが、内家拳も古来は外功を非常に重んじた。下の写真は王樹金の排打功のデモンストレーションである。
それでも疑問なら試しに、お互いの腕と腕とを勢いをつけてぶつけ合ってみてはいかがであろうか？かなり痛くそれだけで腕を動かすのも辛くなることだろう。
武術では攻撃目標として敵の構える腕を狙うことは常套手段でもある。打撃するように腕を叩いて入り、さらに反対側の手に換えてもう一度敵の腕を打ち、防御する方の手と攻撃する方の手を素早く入れ換えて敵の腕を封手する換手という技法もある。中国武術に限らずこのように両手を連環させて攻撃、防御する技法に沖縄空手でいう夫婦手などがあり、武術の技法としては常識的なものである。それどころか、か弱い腕では重心が落ちた者に剛的に受けられただけでもダメージを喰らいたちまち戦闘不能となるのだ。
腹部の排打であるが、これはただ身体を固めて耐えると誤解されがちだが、衝撃力を逃がす工夫が絶対に必要になる。先ず第一に姿勢が要となる。 三体式のような架式自体に打撃力を背中側、下肢に逃し内郭の内臓を守る防御力が備わっているのだが、さらに工夫として堤肛縮腎があげられる。
下手に腰をくの字に曲げて耐えると打撃の衝撃は内臓を収めている骨盤の作る椀状のスペースにこもり、かえって余計に内部に効く破目となる。身体は緩めるが上体の重さが載り腹に圧がある姿勢を心がける。適正な姿勢で立ち胸を空とすることで腹は自然と実となり、態々力をこめなくても衝撃を吸収して反発させる、クッションのような働きが得られるが、これを利用するのである。さらにこの補助として打たれた際に雷声を発して横隔膜の働きを利用し勁力が内部に突き徹るのを防ぐ。
また横道に入ってしまうが戦法についても少し述べてみよう。形意拳に限らず武術では引手をとる動作のある型の分解は、突きの蓄勁や予備動作などではなく、掴んで敵の体勢を引き崩して重心を浮かせ据物にして打つ、あるいは敵の攻撃を迎え敵と自分との間に、自分の腕をもって橋をかけて打つ（これを架橋手という。半歩崩拳などで用いられている）ことなどを暗示している。打つために態々引き手をとって構えるなどという理解ではテレフォンパンチどころの話しではない。攻防の中で自然と引き手が取られるのが理想である。
上の排打功のところで言及しているが、万全な体勢をとっている相手をただ打っても十分に効かせることは出来ない。重心を浮かせ崩す必要がある。これを敵の中門をとると表現する。ただ敵の真ん中に打ち込むという理解だけでは浅い。武術の攻防はバランスの奪い合いといっても過言ではないのだ。その際、最も有効なのはカウンターである。形意拳ではこれを円錐交叉という。まるで錐や槍の穂先をもって突き刺すかのように相手の攻撃の圧力を逸し、自分の攻撃は命中させる相打ちに形意拳の真骨頂がある。
さらにいうと形意拳の打法は露骨に引手を取らずとも打てるようになっている。寸勁は形意拳を学んだのなら出来てあたりまえであり、いきなり遠方から飛び込んで単発で打つというよりは、敵の攻撃を迎撃し極めて近接した間合いに入り寸勁でもって戦うような招法である。一旦打ちこんだなら敵が身を引くのに乗じ、たたみ込むように連攻し、打打打という風に連撃（鼓打法）をもって敵の反撃を許さず一気に粉砕してしまうのも倒すためには重要である。戦う理由があり敵を打倒すると決めたのなら恐れる心を知らぬものとし、対象を人間だと思って情けをかけてはいけない。これを狠という（残忍という意味）、敵に対しては冷酷に躊躇することなく、人ではなく、さながら雑草でも薙ぎ払うかのように仕留めるまで攻撃の手を休めないことである。なぜなら戦意を喪失したようにみせて敵は敗勢を装い反撃を試みているかもしれない。情けや躊躇は油断に繋がり、その報いは必ず自分や愛する者たちに襲い返って来るからである。
形意拳の打突は他派と比べるとモーションが小さく、素人目には一見手打ちで繰り出されているかのようにも思われるが、実際はまるで精密機械が動作するかのように全身を協調一致させて発した勁力は纏まり、通臂（背中から手先に力が通ること）され十分な威力がある。むしろ体幹からの勁力の伝達が露骨に分かりやすく見てとれるような打法は勁力を纏めることが難しく、真伝を得た先人たちが誇った形意拳本来の重い一撃の威力など発揮出来ないであろう。熟達するうちに形意拳の打法はコンパクトなものとなるがそういうことである。
形意拳の発勁は整勁という姿勢から生み出される力が主である。それに前進する力、震脚による補強や脊髄、丹田を中心とする縦回転と表現され翻浪勁などと称される力、袖を巻き込むような螺旋的な蓄勁・発勁である袖絲勁などの力が働き、そしてそこに意念が加わる。
六合という要訣がある。心と意（意とは意思も含まれるが東洋医学では心の本体をいい日本語でいう「本能」に近い概念である。日本武道ではしばしばこれを「気」「気の働き」と表現される）が合い、意と気が合い、気と力が合うを内三合という。肩と胯（クワ、股関節、ビキニラインのあたりをさす。収胯することで腰椎の前彎を弱め脊柱起立筋を隆起させることを「命門を開く」という。肩と胯を合わすことで重心点に対し適正に立つことになる。その際上半身の多少の前傾は問わない。むしろ命門を開き歩行する際は直立するよりも、適度に上体が前傾することで、片脚に力が乗った強いかたちで歩を進めることが出来る）が合い、肘と膝が合い、手と足が合うを外三合という。内外を合一させることが極めて重要であると説いている。形意拳は六合をもって法となし五行十二形をもって拳となすといわれる。つまり敵を打ち倒すという強い意思と技とが一体となるのである。こうしてはじめて人を打ち倒すことが出来るのである。
形意拳の打撃は鋼鉄球にも喩えられ、数ある中国武術のなかでも随一の威力だと評されている。非常にシンプルにして合理的な体系をもっており、ゆえに「太極十年不出門、形意一年打死人（太極拳は10年は練習しないと使えないが、形意拳は習って1年で人を打ち殺してしまう）」ということわざさえある。
『形意拳術の道は極めて易しいが、極めて難しいともいえる。易しいというのはこの拳術の形式がいたって易しく、いたって簡素で繁雑ではないからである』孫禄堂 『拳意述真』より
火行 砲拳
砲拳（礮拳/炮拳 ほうけん：パオ・チュエン）は縦拳による打拳と、これも正確な例えではないが突き出す方とは反対側の手で、空手道でいうところの上段揚げ受けのように、前腕を回内させて内から外に片方の手を払い上げるような動作を伴う打法である。
拗歩砲拳を大砲にたとえて炮式ともいう。心の気である心火を用る。心火は肝火と同じく陽気に属し上へ上へと炎上する性質を持ち、打法の性質からか敵の上段、顎を打ち貫くことに適している。突き出す方と反対側の拳も抑えつけてからの打撃や肩関節への関節技に応用出来る。砲拳は鑚拳と崩拳の変化技であり身体を開き、そして閉じる力で打ち出される。これを開合といっている。さながら古代に攻城兵器として使われた弩砲でもって弾丸の巨石を放つかのように打つ。
形意拳では危険な招法も口伝的に伝わってはいるが、この動作は必ず受け技である、これは中段突きであるというような単純に固定化された型の解釈は定めてはいない。防御の中に攻撃があり、攻撃の中に防御があるのである。太極拳でいう黏粘連随（「粘連黏随」ともいう）の「黏」とは敵の体に粘りつくように接触することをいい、「粘」もまた敵と離れない粘性のことをいい、どちらも摩擦力のことである。
摩擦力とは固体表面に作用する平行力に対するブレーキの事を示し、先人はこれを活用せよといっている。「連」と「随」は攻防において敵の動きに対し臨機応変に対応することをいっている。ただ敵の力に逆らわないとやっているだけならば、自分がコントロールされるだけである。太極拳でいう「黏連、黏随して離れることがない」は形意拳の戦闘法のなかにも含まれるものである。その摩擦力はヤスリのごとく強く、腕と腕が擦り合い、あるいは打ったところが強烈に擦られ火傷のような擦過傷にすらなってしまうことすらある。
形意拳が接近戦を得意とするのは特に以上の理合からである。
土行 横拳
横拳（おうけん：ファン・チェン）は鑽拳を内から外へ半円をえがいて弾くように一気に打ち払う打法である。この表現も適切とはいえないが詳細は実伝をもって確かめてもらいたい。
空手道でいうところの内受けのように相手の打拳を内から外へ弾いて受けるように用いたり、相手の側面に打ち付けたり、あるいは手のひら側を下に向けた状態で真っ直ぐ錐で刺すように突き、インパクトの瞬間これを回外させ捻りこみながら空手道の中段下突きのように打ち貫く。
技の示例としては斜めから入り一方の腕で相手の腕を抑え、肝臓、脾臓、顔面などを打ち貫く。なぜか形意拳家のなかに横拳を軽視する者がよく見られるのは余談であるが、打法の単純さから単なる受け技のように思われるのかもしれない。だが「十二洪捶」という横拳の変化を学ぶ套路を持つ派さえあり古来も重要であったことが伺える。
砲拳や横拳で斜めから入るためによく用いられる歩法が編歩（斜め前方45度に踏み出すこと）してジグザグに進む歩法の践歩であるが、李存義が稽古する必要性を説いたように、すべての五行拳においても寸歩（半歩踏み込むことをいう）だけではなく、別の言い方ではこの三才歩あるいは反三才歩から翻って（翻三才歩という）、斜めから入る歩法（一連の歩法を一般的に三角歩ともいう）、退歩などでも練習すべきである。
踏み込む際に膝を上げて踵から着地させることを虎歩といい、そこからつま先をパタンと着地させて歩を進めることを鶏歩という。これら一連の歩法を摩脛歩とも称している。編集者のところでは砲拳や虎撲手を練るときに践歩と併用して行うことが多い。歩法中に蹴りが暗示されている。
その他、形意拳には展歩（換歩ともいう）という、後ろ足から蓋步（がいほ：足の内側から踏み込み踵、土踏まずを正面に向けること）して踏み込み、軸足をスイッチして踏み変えることで玉環式（剪子股式）となり、然るのち前方に進む（掌打と蹴りを伴う場合はそのまま龍形の狸猫倒上樹となる）、あるいはそのとき八卦掌の扣歩、擺歩のように踵を軸にさらに方向転換を行い、素早く小さな動作で敵のサイドに回り込む歩法や、疾歩といって尺取り虫が進むかのように身を沈みこませ前方へ大きく踏み込む歩法もある。このときマンガでよくあるように極端に浮いて跳ぶようにしてはならない。極力重心を下に落とし安定させたまま移動することを心がける。虎形回身式など回身式で方向転換する際は、単なる振り返り動作では終わらせず、扣歩、擺歩により下肢から起こる螺旋の力を途切れさせず手に伝えられるよう工夫せよ。これは発勁、招法にも応用出来る力の使い方である。
古来、手で打つこと三分、脚で打つこと七分というが、形意拳の打撃は手は脚のように用い、脚は手のように用いる。打拳は腕で打つのではない。敵を打つのは脚で移動し敵に当たる身体である。手はそれを補完してまるで脚で地面に立つかのように敵と自分とを支えるのだ。それが重い威力ある打拳となる。思い込みを捨て、稚拙な力を抜き姿勢が作り出す構造的な力を信じて打つべし。
これら五行拳を握拳で行うものを五拳母といい、開手で行うものを五掌母という。五掌母は後述する暗勁の練習時に行われることが多い。
五行拳の練拳は劈拳から相生説の順番に鑚拳→崩拳→砲拳→横拳と練られることが多いが、劈拳→崩拳→鑚拳→砲拳→横拳というやり方もベーシックである。いずれも東洋思想的根拠に基づいたものである。
よく門外の人間が語る形意拳の達人の逸話に、見て真似しての自己流や不器用で愚鈍ゆえに崩拳だけを繰り返して功夫をつけて師に認められ、達人になったというストーリーが語られるが、面白おかしく作話された単なる俗説に過ぎない。だいいち劈拳も打てない者は三体式すら作れないのである。マンガのような荒唐無稽の夢物語を真に受けないように。突き技が拳法の奥義であるなどと思い込んだ、語った者の願望が反映されたものに過ぎない。そのような主張は形意門の伝統的な教えからは中正を失っており偏向したものである。
『でき得ないことを信じるということは、本当にでき得る恐るべき力に対してわかってないということもいえる。これはマジックまがいの表演を見て信じる人は、本物の威力を見て、マジックと思うのに似ている。例えば、ある中国拳法の名人が人を打った。ところが打たれた人はフッ飛ばされて木の枝にひっかかって死んだとか、人の脳天を一撃したところ打たれた人は目玉がとんで出て死んだとか、鷹爪拳で筋肉をひきちぎった、というストーリーがあるが、グリズリーやコダックベア（アメリカ大熊）でもあるまいし、人間の力でできることとできないことがあるのである。秘術というものは、そうした動物の持つ大蛮力の限界にせまるものではなく、全く違った意味において人間の持つ能力の限界を超えていくものであり、これが秘術なのである。正しく功夫を学ぶ人は、あくまでその現実を重んじ、架空の話や能力を聞いてまどわされることのない真剣な学習精神から、常識では不可能と思われていたことも次第に習得して、できるようになるのであって、これは夢を見ないで現実を尊ぶ心から生まれてくるものなのである。』龍清剛 著『中国拳法 秘伝必殺 鉄砂掌』より
十二形拳
さらに上級技法として五行拳の応用である十二形拳という動物の形体、意念を模した象形拳がある。
それらは龍形拳、虎形拳、鶏形拳、猴形拳、馬形拳、燕形拳、 蛇形拳、鷂形拳、𩿡形拳、鷹形拳、熊形拳、鼈形拳の12種に分類される。
十二形拳は例えば馬形ならば両拳で打つ双馬蹄手、片手で打つ馬蹄十字崩拳など、複数の異なった動作を含むがそれぞれの象形拳に分類されている。単式で練るだけでなく、例えば馬形拳の套路というように、それぞれの十二形にカテゴライズされた様々な技を、繋げて打つ連環套路をもっている派もある。
鶏形で纏めた套路（型）である四把捶（鶏形四把捶）、十二形拳のすべてを連環させた雑式捶（形意十二形合一拳）、十二形拳を打ち合う対打の安身砲（形意十二形大用対拳）などもある。
五行拳の各単式套路、五行連環拳や八式拳のような套路のなかにも十二形拳の動作は含まれている（狸猫倒上樹、龍形回身式など）。また順歩劈拳を鷹形式といい鷹形であるとし、順歩左崩拳を黒虎出洞と虎形とみなし、拗歩右崩拳を蟄龍出現と龍形とみなすというように五行拳そのものでさえ、十二形に分類することが出来る。これは形意拳の原型であった心意拳が手の形、歩法、あらゆる動作に十大形にあげられる動物をあてはめ、原則としたことの名残だと思われる。
ひとつ特に注意がしたいが虎形拳の虎撲手（両掌での劈打）で相手の胸を強打することは心臓震盪の危険があるため、用法対打でも絶対に行ってはならない。劈拳・劈掌についても対錬では肩口を打つこと。せいぜい太極拳の双按のように推す程度か寸止めに必ず留めて欲しい。軽く打ったつもりでもコントロールが効かず思わず威力が出てしまうことがある。また推手中に相手を無遠慮に打っての事故がありがちであるので指導者は厳重に注意して欲しい。
武術を稽古するなかで胸部への打撃による数秒の心停止や不整脈などを経験した者も居るだろうが、甘くみてはならない。1分程度脈拍がとぶことは問題とはされないが、それが2分、3分ともなるとしだいに意識はなくなり、 やがて呼吸も完全に停止する。こうなると医師が心臓マッサージや人工呼吸で救命にあたっても生還率は7割にも満たない。
活法について少し述べる。顔面蒼白で気絶して倒れた場合は、呼吸が止まっていないのであるならその場に安静が基本である。腹部への膝蹴りなどで呼吸が苦しく呻いているようなら、相手を仰向けに寝かせ、その上体を背中からしゃがんで抱えあげて起こし、自分の両膝で胸椎の棘突起を挟むように圧し、抱え上げて軽く垂直牽引する方法が活法として有用である。同じように両肩甲骨の間にある霊台穴に方膝を軽く当てて牽引しながら圧して刺激する方法や、霊台穴を強く掌で拍打する方法もある。腹部や胸部を打たれて気分が悪い場合も、霊台穴を軽くポンポンと掌で数回拍打すると楽にする効果がある。こめかみにある太陽穴を強めに指揉法で指圧するなどもある。睾丸を蹴られて呻いているなら、腰を後ろから掌で数回軽く拍打し、続いて仰向けに寝かせ下腹部を掌揉法で両掌で圧しながら回し撫でると楽になる。
完全に気絶している相手には人中穴に鍼を刺す、もう脈が止まって戻らない場合は蘇生法として会陰をつま先で蹴ってみるというのが伝えられているが、こうなってはもはや手遅れ感がある。重大な事故があった際はすぐに医療機関に連れていくことである。
胸部への打撃による炎症、気血のめぐりが悪くなる症状に対しては、漢方の瘀血（おけつ）薬（桃核承気湯など）が効果があるといわれている。余談だが排打功の効果を上げるものとして生のクコの葉や枸杞茶、枸杞の実、補中益気湯などがある。
形意拳の套路
套路については蔡李佛拳ほどではないが、各派で多数のものが作られ伝えられている。最古の套路は四把捶である、いや八字功だ、老三拳と呼ばれる劈掌、劈拳、崩拳 （別説1：劈、鑚、崩 / 別説2 : 劈、崩、砲）だなどといわれているが分からない。各派で共通するのは五行拳、十二形拳の単式套路だけである。余談だが戴氏心意拳では雑式捶は山東省の螳螂拳との交流に由来するという説がある。
■単練套路
五行拳、十二形拳、五行連環拳、四把捶、八式拳、雑式捶、正門八字功、奇門八字功、出入洞など。
蹴り技については練功法として様々な蹴り技がみられるが、套路の中に蹴り上げるようなものや、圏脚（廻し蹴り）のような蹴り技はない。
主に半円を描いて足を上げ、踵で相手の腹部、膝関節を正面から踏み抜く採腿（サイタイ、本来のサイの字は𧾷）と呼称する、八極拳の斧刃脚と同様な蹴り方である。踼（蹴り上げ）を嫌い採を好むという。この蹴りは非常に地味でありながら威力が大きく避けられ難い。
しかしこのような関節蹴りは、競技格闘技においても忌むべき悪質な技だと認識され、ルール上禁止されているのが通常である。許可されている一部のMMAの競技でもやりすぎると白い目でみられ、禁止にするべきだという議論がたびたび起こっている。
軽めの組手でも絶対に用いてはならない。練習では太腿を軽く踏むくらいで止める方が良い。膝の正面に対しては軽く蹴ったつもりでも相手に傷害を残す結果になりやすい。前の膝を内側に入れることで関節蹴りに対して強い架式を作るのだという主張もあるが、動きの中で蹴られては到底無事では済まないことになる。
安身砲などの対練では相手が蹴ってきたら、前足を引いて軸足を入れ替え、もし蹴られたとしてもインパクトの際の衝撃を逃がせるように対処している。前足が虚で後ろ足が実であればこのようにして逃れることが出来る。つまり相手が前屈で立つときを狙って繰り出すと対処は困難となる。敵の攻撃を察知するコツは視線を一点に集中させるのではなく、相手の全体を周辺視野を使いぼんやりみることである。これを中国武術では二目平視という。仏様のような、どこを視ているか分からないような表情となる。形意拳ではさらに「猴相」といい、心を残忍とすることで口元には自然と笑みが浮かぶ冷静な狂気と称せられる心理状態を尊んだ。
八卦掌の用語となるが歩を進める動作自体にも暗腿といって蹴りが暗示されている。接近しながらさり気なく敵の脛などを下段を蹴ってガリガリと踏んでやるのだが、靴を履いた足でこれをやられると被害は洒落にならないものがある。形意拳に高い蹴り技がみられないのは寒い地方で発展した武術なので、一般的に皮の厚いブーツを履いており、それで下段を蹴ればたちまち勝負はついたという説すらある。
独立勢（堤空式など）といって片足立ちになって膝を抱え上げる姿勢は膝蹴りを暗示している。套路の中で下勢から独立勢に移行する動作からは、身を沈め敵を地に引き倒し、あるいは掬い上げし、これを逃れようとする敵に跳躍し膝蹴りを叩きつける用法が一例としてあげられる。形意拳の達人、孫禄堂は猿のように身が軽くこのような技を得意とし「活猴」と渾名されていた。
形意拳は全身が拳であると考える。七拳といって拳足だけでなく手、肘、足、膝、胯、肩、頭といった体のすべて、末節（手足の末端）、中節（肘膝）、根節（肩背臀部）を技撃に用いる。一例としては靠撃（震靠法）といって肩や背中を敵に叩きつける打法もある。
補足としては形意拳には三幹九節という考え方がある。一幹：腰を根幹とし外が腰、内が腹。中幹を脊髄とし外が脊髄、内は心。頭を末節とし外が頭で内は脳。二幹：肩が根節、肘が中節、手が末節。三幹：胯が根節、膝が中節、足が末節となる。また東洋医学由来の四梢という概念も古来は重視した。筋の梢は指の爪、血の梢は髪の毛、肉の梢は舌、骨の梢は歯である。摩経によって四梢を驚起させ、これら身体の各部位を協調させることで整った勁が生まれる。
武器術については形意拳は槍術から創始されたとされ最重要視する。
槍の他にも棍、剣、刀、三節棍、九節鞭、暗器（隠し武器）などの兵器の操法が伝えられている。五行刀など武器においての五行拳のような套路を制定した派もあるが、しかし孫禄堂の書いた形意門の重要な資料である『拳意述真（笠尾恭二著 きみはもう拳意述真を読んだか-内家拳の達人・』によると、原初は形意門では武器の練習は殆ど行われておらず、独自の器械套路（武器の型）は無かったようだ。武器の型は形意門の発展とともに各派の先人が独自に作っていったものである。だが形意門の先人には李存義など刀術の達人と誉れ高い者たちも居る。中国では兵器は手の延長といい、拳法が武器術の基礎訓練となるという伝統的な考えがあり、拳法家が武器術に優れているのは当然のことである。
余談だが武術では歴代の伝人たちが各々工夫していくうちに外形が変わりそれが原因で、うちが本家拳だ、元祖拳である、裏本家拳、いや真伝拳だという風な主張が発生し、他派を認めないというケースがあまりにも多い。同じ名の型でも技法内容が異なっていたりするのは極めて普通のことなのである。
「味道の違い」というのだが、老師が昔ながらの各人の個性を活かす教授法をされると、たとえ同じ門下であろうとも拳風が異なるということも珍しくはない。人間の身体の作りや気性は各々違ってあたり前であるからである。例えば身体の違いについて下盤を例に解剖学的に人の身体の違いを述べてみよう。大腿骨頸部の長さ、骨盤の臼蓋(受け皿の部分)の向きと深さ、大腿骨頸部の角度、腿骨のねじれ角度、仙骨と腸骨を繋ぐ仙腸関節の可動域（仙腸関節を繋ぐ靭帯は人の身体の中で最も頑丈な靭帯群であり、柔整鍼灸学校の解剖学の授業ではその可動域は0度と教えられるが、実際は動いている）などは人それぞれ違っており、股関節周りの運動は解剖学的形状の違いで大きな影響を受けている。武術の動きの中で強い力を導き出すことに拘りがあるならば当然考慮するものである。
果ては各派で伝わる拳譜の文章の細かい内容、用語の漢字まで異なっているほどである。であるので、もしも自他の会の先生が自分のとこは真伝、あそこは偽伝だ、真伝が伝わっていないなどとやたらと声高に主張しているなら、そうですか(^^)、そうですね(^^)と聞き流しておくのが健全である。
あいつはインチキだよと言ったところで、人の家族関係や拝師、伝承などエスパーでもあるまいし、その本人と証を立てた者にしか分からないことである。そしてどんなに師伝がはっきりしていると誇ったところで、そんなものは他の伝系からしたら「あそこは亜流」、「真伝を得ていない」の一言で済まされてしまうのである。それでも他派を貶め愚弄した物言いを盛んに吹聴する者は憎んでいるか、利害関係があるか、嫉妬している、あるいは人を蔑むことが愉快だという、心の動きが健康的な者とは異なる者である場合でしかない。武術を離れた一般世間からたちまち白い目で見られてしまうような者がイキリ出しては悪目立ちするのも武林（中国武術の界隈）ではよく見られる光景である。
他のところの武術をやたらと批評し、うちの先生は凄く強くてうちの流派には一見殺しの秘密の技がある、それに比べてあの先生は誰それに負けたのだ、あの先生は某先生に怯えて挨拶もせずに帰っちゃった情けないよね、というようなことをペラペラと喜んで喋るのだが、肝心の本人には全く実力が欠けているという例を皮肉り「口功夫」といい、そして自分は強い、掌門人だ、嫡伝だ、真正と誇り大言を述べるが、実際は型ばかり多少見栄えが良いばかりで、いざとなると負けることを恐れ戦えない見かけだけの者のことを「死功夫」などともいう。また短期間のうちに様々な会派やセミナーを渡り歩いては、ひとつの武術に腰を据えて学ぶ気が全く見られない者のことを「カンフールンペン」と業界では呼んでいる。
古来、良師は三年かけて探せなどというが、彼らが探し求めるものは自己を肯定してくれて、楽をして実力が付くという便利なものや、神秘的な謎の拳法を探し求めて彷徨っているかのようで、真剣に武術の稽古に打ち込んでいる者からすると、不純で邪なものを感じさせるのである。自分から酷く愚弄しておいて、報復の気配を察すると実は自分は病気で身体が弱い、私は貴方に脅されている被害者なのだと開き直り、情けない姿をみせて恥じない者たちすら見かける。こういった者はほとぼりが冷めるとまたイキリ出して同じようなことを繰り返す。
つまり半端物で意気地なしの臆病者と、法螺吹き、詐欺師の類が自己の実力とはべつのところでピーチクパーチクと非常に騒がしいことが武林ではありがちである。
武術に対して誇りのある先生は他からの中傷や疑問に対してはどうぞうちにいらしてください(^^)という堂々とした態度をとるものであり、推手をお願いしたり話を聞きに行く程度のことで、すぐに決闘は法律に反するだとか、道場破りは警察に即通報しますだとか、弁護士を介してなら会うなどのなさけないインチキ武術家のテンプレのような滑稽な言葉はけっして吐かないものである。
かつては龍清剛が狼派（武用格闘技派）と喩えたような武闘派では、他の道場に乗り込んで比武を行うことなどべつに珍しいことでは無かったが、しかし今では国内の中国武術は羊派（健身派・芸術派）が大数をしめ、とても武技を練っているとは思えない現状となっており、それを憂いた指導者が半ば自嘲して中拳などと中国武術と界隈をその情けなさを表した、侮蔑的なイントネーションをはらむ言葉で呼ぶことすらある。
日本の中国武術の界隈は残念ながらその普及初期から、スピリチュアル志向に傾き過ぎた紹介者たちや、そのシンパで利害関係から偏向した情報を紹介した雑誌、マンガなどの影響でさながらカルト化の様相がみられ大きな病根となっていた。
そこに古くから日本に在住していた華僑由来の武術や台湾、香港由来の実用志向が残された武術と、中国本土由来の伝統武術、あるいはスポーツとしての表演武術などが混沌的に入り混じり、しかし互いに反発しあって大きな結束はみられないのが国内の中国武術の現状である。しかも玉石混交なのである。
中国武術には拝師という日本武道における内弟子制度のようなものがあるが、かつて古人は武術の真伝は人を選んで伝え、伝えないのであれば失伝させよという厳しい姿勢で継承させてきたが、現代では大金を積み拝師したことが平然と語られ噂されていたり、商売として外国人を含めた多くの者に拝師を行わせる中国人老師もおり、またこれは誠実なのか不誠実なのかさっぱりわからないのだが、拝師は出来るが外国人に教えられることはこれ以上ないと、わざわざ断りを入れてくる老師までいるという。
中国武術でいう拝師門徒、入室門徒というものは、それが即ち免許皆伝というわけではなく、学生、外門から正式にその老師の元に入門し、これから研鑽を積んでいく者をあらわす言葉である。古くはこの拝師門徒にも門生、示範、把式匠といった序列があった。示範が教練（指導員、師範代）と言った程度の意味で、把式匠はその老師の門下の把式場（道場）で最も優れた実力を持つ者をいう。大陸、台湾に一年や二年にも満たない短期間の渡航を繰り返しては、老師に学んだとか拝師をしたなどという者に、果たしてこの先生、自分の師との信頼関係、人間関係を構築出来たのかと疑うような人格の者が見られるのは上記のような理由からである。
また、香港や陳家溝の老師たちなど、保守的な気風を尊ぶ老師には拝師に際し、自派の系譜に外国人の名前が記されることを嫌い、あるいはもうその弟子は我々の民族の伝統を受け継ぐに足る者となったという証として、中国人風の名前を授ける慣習があるがこれを拝師名という。いわゆるカンフーネームというものは大体これである。それと門派によっては字輩という、その門派の流祖から何代目にあたるのかを示す漢字をひとつ与えられるが、武術家はこれを道号や通り名、拝師名に組み込む場合もあった。この拝師名や字輩の上下関係をめぐって、くだらない争いが起こることがあり、現代ではあまり表では大っぴらに明かさない者もいる。
スポーツ競技としての中国武術も世界大会を開催できるほどの力のある団体は数少なく、イデオロギーを理由に分裂もみられ、例えば米国政府の主導で、中国共産党による政治的な影響を排除するかたちで設立され、台湾政府が運営を行っている台湾省国術総会などが加盟している、華僑系武術の最大組織とされている世界国術総会、中華人民共和国の主導で設立された経緯をもち、日本武術太極拳連盟などが提携している国際武術連盟という団体があるが、うっかりこれらと提携していない小規模の団体が開催した大会に招待されて出場すると、資格制で審判を育成したわけでもない者が不審な審判を行い、酷い場合はあとで入賞が取り消されるなど嫌な思いをしたという選手の話も聞き飽きるほどある。
日本の中国武術が置かれている上記の厳しい現状は理解して錬拳に励むべきである。
三層道理
形意拳では三層道理（三段功夫）といい、明、暗、化の三段階に分けて拳を練ることを説く。一層目の明勁（換骨功夫）では拳足を素早く動作させ骨堅きこと鋼鉄の如しというように剛的に形を厳密に鍛る。動作と呼吸を一致させ発声（雷声）、震脚などの発音が伴ってもよい。これが錬丹の三易における練精化気である。
震脚について補足するが、震脚は打撃の質を変えることが出来る技法でもあるが、自己の重心沈下を確認する際の分かりやすい目安ともなっている。重心が浮いた状態では音は軽いが、沈下した状態では音は大きく鋭く響く。震脚は意図的に大きな音を鳴らそうとして強く踏歩するものではない。重心が落ちているがゆえに自然と大きな音が鳴るものである。重心が落ちて安定しているのであれば素速く軸足を踏み変えることも、前進後退することも自在である。これはあらゆる門派のものでもいえることだが、表演などで魅せるために大げさに強く踏んで打ち鳴らすようなものは、ちゃんとした震脚となっておらず居着いている。架式が適正であればその衝撃で足を痛めることも、身体に悪影響を受けることもない。自己の未熟を震脚のせいにしないように。
二層目の暗勁（易筋功夫）では意念を重視し柔らかく綿の如き動作を練り慢練となる。緩みの中で出せる勁力を純化させ、明勁で得た短勁を体のどこからでも発せられる長勁にしていく。短勁とは勁道上の性質で区分された発勁の種類で、瞬間的に爆発的な威力を発する勁力をいう。これを爆炸勁ともいう（驚炸勁とも称されている）。身体を震わせて打つ弾震勁などもこの短勁の一種である。それに対し長勁は単勁と比べて持続的な威力を発揮し、波状的な衝撃を体内に与えて損傷させるものである。柔勁とも称される。これらを打拳における間合いの長短の区分というような意味で述べられることもあるが、編集者はそうは教えられていない。形意拳でいう「剛」とは「硬」ではなく「柔」も「軟」ではない。軟らかさのなかにも勁さがあるものが柔、硬さのなかにも靭やかさがあるものが剛である。この点は特に注意して欲しい。
暗勁では呼吸は自然で発声、発音は伴わない。練気化神である。形意拳の歩法は滑らかな重心の移動を心がけ、後ろ足でやたらと地を蹴り出して進むことをとても嫌うが、暗勁の場合、特にそのように意識して歩く、屋外で稽古し跟歩で後ろ足を引きずる際や摩擦を利用した螺旋の動きが入る回身式以外で擦る音が大きく聞こえたり、体育館で稽古してどんな動作でも、靴と床が触れて常にキュッキュッと大きな音を立てる者は、たしかに目で見える型の動作手順は正しいのかもしれないが、稚力は用いないという古伝の理合による勁力をほとんど理解しておらず、功力はそれ相応であろう。勁力を自らロスするかたちで動き、果てはそれをスムーズな動きで良いとも誤解している。この見方で八卦掌や太極拳における練度や理解力をも察することがある程度可能である。他派のことであるが編集者が交流した太極武藝館の円山洋玄館長は普段も床を蹴っては歩かれないことを徹底されているので、他の者と比べてサンダルの底が摩耗し難いという。武術の力の使い方において足で地を支えることで導き出される力を余すことなく活用することは最も重要である。
三層目の化勁（洗髄功夫）では剛柔を相済させて鍛える。緩急を伴った動作となり練神還虚である。ちなみに武術の緩急のコツに鐵投網式というものがあり、緩慢に動く際は重い鉄の投網を投込むように、 そして網一杯の重量物を引き込むが如くの意を用いよとの教えがある。 編集者は師から回身式を行う際に特に注意されたことである。このような意念を持って動けば 「緩」の際にまるで下手な踊り同然の勁力の欠けたものとはならない。化勁は緩急の妙をとくに稽古する。「緩急」の「緩」とは「のろのろ」、「ぐずぐず」、「がたがた」としたぎこちなくて、ただ遅いというだけの動きとは異なる。 また「急」も「発勁は箭を放つが如し」とはいうが、 力みのような力の溜めが、容易に外見に表されてしまったり、 ただ力任せに打ちっぱなしにしてしまい、 意思によって打拳がコントロールを失ってしまうようなもの、 つまり速さで粗雑さを誤魔化したような動きをいうのではない。武術の緩急には、動作の何処にも滞りの無いものが要求される。
腰を切って脚から拳に勢いと体重を乗せたストレートパンチのようなものがやりたいのなら、その練習を存分にしたら良い。敵を打ち倒すことが出来る強烈な威力を発揮する有効な打突だが、形意拳など内家拳が理想としている技とはあまり関係がない。下肢、体幹から生み出した力をうねるように手に伝えて放つ野球のピッチングのような力の使い方も武術からは遠い。
化勁での動きは、定式があってないかのようで見識が浅い者には自己流にも思われ一見適当、出鱈目にも見えて整勁が無いかのようにも思えるものだが、内勁によって技が発動されるため威力は外形に縛られない。比較的外連味の無い動きを見せて化勁だと謳う者も居れば、龍がうねり、蛇がとぐろを巻くかのような、外連味あふれる動きを化勁だと見せる者もいるのだが、編集者にはそのどちらが正否であるかは決めかねる。
内勁とは身体の中から導きだされる効率的な力を、そうふんわりと形容したものである。ある者はそれを気の働きによるものだと表現し、ある者は丹田の力、ある者は呼吸力であると述べるが、そのどれもが正しいともいえる。
また武術に熟達する者からは総じてそれは筋肉の力では無いと語られるが、胸椎から腰椎、腸骨、大腿筋膜張筋へと繋がり股関節の伸展を司るインナーマッスルである大腰筋、腸腰筋、呼吸を司る横隔膜などの運動と、それらによって刺激される内臓を包む腹腔、腹膜、腹直筋などに腹部や脚、背中に感じる感覚を筋肉の力では無いと形容しているものと理解しても構わない。
勿論、東洋思想的な理合でも、それによって導き出される力が真に有効であるならば、内勁の解説としては正しい。また精神の働きが無ければいかなる勁力も発揮出来ないのであるから、意念などの心の働きを重視することも正しいといえる。たとえ気功的な説明をされることはあっても、それは武侠小説で描写されるような荒唐無稽なものではない。
他者の動きのなかに内勁があるのか無いのかは経験者はある程度みてとれるが、それを批評し強く主張する者の根拠は過分に雰囲気的なものに過ぎない。とくに自派とは異なる身体操作をする者の内勁をみとり、ましてや実力を正確に判断することなど不可能である。武術の熟達者の動きは一見素人めいたシンプルなものとなる場合も多いのであるので、内勁も気の働きのように自らが体現することで以て語る体感上のことであるともいえる。
論外だが重心の沈下を落下運動であると誤解している者すらいるが、この程度の者たちと武術の技術論を語り合っても話が通じることはない。内勁、功力などはその優劣を明らかとするなら比武を以てしかありえない傾向の話題であるので、もしも他派の内勁を話題とするならば内和で止め慎重に行って欲しい。
中国でいう「勁」「勁力」とはやたらと力むことで発せられる不合理的で稚拙な力では無く、もっとスマートな力をそう、ふんわりと言い表したものである。あまりにも便利な言葉であるので、拡大解釈され、あたかも神秘的なものであるかのように喧伝されるが、近代に入ると西洋からの新しい考え方を取り入れ、そのような曖昧模糊な表現を嫌い発力と言い表す王向斉のような武術家も現れた。
また広東省、福建省のような中国南部で発展した南派少林拳の中にも合理的な力を確信的に「力」だと言い表し、勁力というようなふんわりとした表現をしない門派もみられる。これら白鶴拳などに代表される門派では脚から起こる力を地根力、震えるように発する力を震身力などと言い表す。昔の北派拳法、内家拳の人間は南派少林拳を愚弄して述べることが非常に多かったのだが、その言動は概ね彼らの実戦的な強さに対してのコンプレックスや、北派や内家の中国武術を学んだ日本人の一部が、自分の武術は空手道と比べて高級なものだとして、空手道を見下したゆえに、空手道に近い姿の南拳を同じようなものと評し、臭したい意図が過分に反映されたものであった。南拳も非常に内功を重視しており非常に強い武術である。その流れは形意拳から派生した意拳や我が国の空手道に大きな影響を与えている。
台湾に強大な発勁力で物理的に数メートルも人を浮かして飛ばしてしまう演武を行う「藩岳」という、形意拳と八卦掌の伝承者で人気の達人がいるが、氏が述べることを要約すると、勁力というものは人は皆、先天的に持っており、武術の運動、特に站樁功をとおしてそれを増強することが出来る。発勁が出来ない者ほど丹田、丹田というが勁力は脚から生ずるのだと説いている。この認識は意拳や太気拳に近いものだと個人的に編集者は感じる。
筋力というものは対象に対して働く力としては補助的なものであり、姿勢によって地面からの力を導き出すことが正しいという説である。これを手を地面と直結させると表現する達人もいる。とはいえ編集者の師はこの藩岳や同様の見解をとる達人たちの手解きを受けたので、その考え方に傾倒した理解であると思って欲しい。とにかくどのような説をとなえ、どのような原理であっても最終的に敵を打倒出来る威力ある発勁を体現出来るならよいのである。
これら明・暗・化を「三回九転これ一式」というように繰り返し修練することによって「拳は無拳、意は無意、無意の中にこそ真意あり」の境地に至ると形意拳は説く。これは錬丹における錬虚合道（還虚合道）と相合する。
『形意拳の道は内丹術の学びに似たところがある。 三易というものがあり、それは練精化気、錬気化神、錬神還虚である。拳術にもまた三易があり、易骨、易筋、洗髄である。 すなわち明勁、暗勁、化勁である』『拳意述真』第四章 郭雲深論形意拳 第四則から意訳
とはいえ現代では三層道理で説くように順繰りに勁を練ることはあまり一般的な稽古ではないと思われる。
動作と呼吸を一致させ発声を伴わせることも殆どみられない。極々稀に雷声を用いた表演を行う者もいないわけではないが、形意拳ではその源流となった戴氏心意拳ほどの多彩な発声法はないと思われる。勿論派によっては表には隠しているというのもあるだろうし、最初から達人の達した姿を理想としているというのもあるだろう。
雷声とは気合のようなものとは異なり、横隔膜で腹腔を圧縮させるように発し動作と意念を一致させ発勁の補助とする技法である。陳氏太極拳における意声と同様の目的のものである。
注意としては形意拳でいう明勁、暗勁、化勁とは、太極拳や八卦掌、八極拳でいうところのものとは概念が全く異なることも留意して欲しい。これらは混同されやすく中国武術の修行者同士でも話が皆目通じなくなることがある。
形意拳以外では暗勁は外部から勁道が見てとりにくい発勁や、接触状態から発せられる、寸勁、分勁、零勁の類を指す。太極拳で化勁とは相手の攻撃を無力化するような技法をいうが、形意拳のものは上記の通りである。
浸透勁だ、なんとか勁だと暗勁の類の威力をことさら神秘の技のように喧伝する者がいるが、たしかに外郭（人体の外側）を打ち貫き内郭や背中にまで威力を通す打法は武術にはある。しかし人体でも固定されたものであっても、打てば自分に反作用が返ってくる。その緩和、緩衝のために半ば架式があり自らの打突で自分が突き飛ばされるような事態を防いでいるのだが、大木のようなものをちょんと打って、全く反作用が返って来ず、あとから木が揺れだして葉が落ちるなどという光景はマンガの中だけと、武術家が弟子に喜んでもらうために好んでいう冗談の中にだけ存在する白髪三千丈のお伽噺である。
砕けた表現になるが、とてもこの人、どうみてもヤクザとなんて戦えないなというオジサン（武術家に多い）が酒の席で酔ってふくらませて語る法螺の武勇伝とさほど変わらない。達人がいう私が打てば人は死ぬよという類の言葉は概ね戯言である。
発勁について最後に特に注意するが、武術では僅かに触れられた者が簡単に跳んで行ってしまったり、それどころか触れられていないにも関わらず、操られている光景がよくみられるが、あれは一種の自己催眠、感応のようなものである。稽古の中で自然と師の技を察して跳んで行きたいような気持ちになるのである。面白いもので、物理的な発勁として成立していない触れ方では、武術の稽古を積んだ者が感応することはまずない。
編集者の形意拳の師も私から威力のある分勁（ほぼ接触状態から放たれるワンインチパンチの一種）で打たれると、威力が突き徹る前に、声を上げて自ら後ろに大きく飛び退んでしまう。それで怪しみ今度はいい加減な打ち方をすると、師は全く反応せず、ちゃんと打ちなさいと注意されるということがあった。
太極拳ではこれを凌空勁（もっと高度で神秘的なものであるという主張もある）などという。自分より上級者に技を掛けられると触れられずとも技にかかりたい気持ちになったり、限定した条件を定めた上で、相手から崩されやすい上手い角度、要領で技をかけられて技に掛かる、このまま技を掛けられると関節を傷めるので自ら転がって投げられるようなこともよくある。
門外漢には奇妙に思われるかもしれないが、あくまでも練習の一環であり、本来は怪我を与えず練度を確かめるのに都合の良いものであるので行われるだけである。ちなみに発勁で打ってもらうことを食勁という。
論外だが練習によってそれを演出して見せる詐欺まがいの演武もある。それらは技に掛けるタイミングを見計らっていたり、視線で合図をしていたりするので、玄人ならすぐに察することが出来るが、しかし多くの武術未経験者はそれが武術の原理を以て魅せた技なのか、アトラクション的な魅せ物なのかの見極めすら付かない。空気が読めず技が掛からない者に道場を辞めてもらうように圧力をかける先生すらいるという。強い架式を作る練習として非常に有効であるが、弓歩などの架式を使って複数人で推しても大丈夫という演武も各人がバラバラに本気で押し出すとまず成立しない。
そして真剣白刃取りのような武器対素手の演武でも、剣を振る方の熟練、加減がより肝要である。ちなみに特殊部隊の隊員同士でナイフで模擬戦闘を行うと互いが刺されてしまう例が多いという。武術家同士が集まり、検証のために刃引きの日本刀などを使って、徒手で本気で刃物をふるう者を相手取る稽古を行うと、結果は武術の指導者、武道の高段者たちでも何度となく容易に斬られ刺されてしまい、徒手で武器への対抗などナンセンスであり現実は非常に難しいことが判明する。命は一回しかなく失敗は絶対に許されないのである。対武器術への過信は非常に危うい。当然の話しではあるが編集者が交流した名のある強い武術家で喧嘩を素手でやると述べた者はただの一人もいなかった。
だというのに技に掛かる気が無い外部の者に対して、凌空勁のようなものが掛けられると思い込んで、悲惨な結果になる例も枚挙にいとまがない。長い武歴のある武術の指導者すら勘違いするのである。
『功夫の勁力は、正直にいえば制敵そして殺敵にある。つまりその殺傷力を論ずるものであって、破壊力を論ずるものではない』龍清剛 著 『中国拳法 秘伝必殺 鉄砂掌』より
ところで型が出来るようになり、中国武術の理屈がおぼろげなくわかった者たちが大した根拠もなく侮りがちなものに筋力があるが、武術の攻防にいて不利な体勢に追い込まれたとき、そこから切り返す役目は、もっぱら力の出番となる。武術の先人たちは日々の練拳はもとより、現代人とは比較にならない日常生活の不便さや農作業などの過酷な重労働の中で過ごしており、そもそも武術を稽古するにあたる前提とする基礎体力が現代人とは異なっていた。
筋力を鍛えるための様々な効果的なレジスタンストレーニングも盛んに行っており、腕立て伏せのような自重トレーニングから、石鎖という石で造られたケトルベルのようなものを振り、反動を用いて全身を連動させて運動に活かせるパワーを鍛える、現代の格闘家たちも取り入れているような、けっして古めかしくは思えないような練功も行っていた。
ケトルベルはブルース・リーがいち早く取り寄せてトレーニングに取り入れていたというが、西側諸国で脚光を浴びるようになったのはソビエト連邦が崩壊した1990年代以降のことである。また筋トレなどろくにしたことのない者は筋肉を簡単につけられるものと思いがちだか、逞しい身体を作っていくには効果的なトレーニングと筋力の向上に合わせた相応の負荷の増強、苦錬に耐える気力が必要で、そう簡単に筋肉など付いてはくれないものである。
また合気道の開祖、植芝盛平など、力など不要だと説いた達人が実は大変な力持ちであった例もある。力がある者が説く力はいらない、力を抜きなさいというのと、全く貧弱な者が力を完全否定することは、天と地ほども違うのである。それと服を着ていると一見痩せ細くみえても、実は鋼のように鍛えられた身体という武術家も珍しくはない。極端な撫で肩をして肩が落ちている者はこういうタイプであることが多く、武術の熟練者の証明的な体型のひとつなので注意を要する。
戦う段となってから筋肉のパワーに恐怖しては遅い。武人が武人らしく鍛えられた身体をしているのは当然のことである。脆弱過ぎるか弱な功夫であることなかれ。
練功法
■站樁功
形意拳の基礎は先ず内功を鍛える站樁功（たんとうこう：日本風にいうと「立禅」）からはじまる。
先ず最も基本となる「無極勢（預備式）」は、肩を下げ腕を自然とおろし足を揃えて真っ直ぐ立った姿勢、並歩である。拙力を抜き気を丹田に沈める。上虚下実である。立正式ともいう。ここから「渾元椿（こんげんとう）」や「三体式站樁（子午樁）」に移行する。
渾元椿は無極式の足を揃えて立った状態から、左脚を自分の肩幅の広さの位置に移動させ、両脚を肩幅の間隔に広げて立つ。爪先の向きは平行か、やや外側に向けてもよい。膝は軽く曲げる。高い椅子に腰掛けるように立ち、堤肛といって肛門を引き上げるようにする。股関節、胯をゆるめ上体は後ろに仰け反ってはならない。体重は爪先より湧泉穴のあたりにかかり、足の指で地面をつかむように、踵は紙一枚分浮かすように立つ。踵に虫が居て、その虫を逃してしまわないように踵で抑え、だが虫を踏み潰して殺してしまわないようにともいう。両脚の間で球体を挟んでいるようなイメージを持つ。注意としては脛の内側、内踝の拇指球、土踏まずに力がかかるように立ち、足の小指側に力を逃さないこと。これが平歩である。ここからさらに胯を折り腰を落とすと馬歩となる（馬歩站樁は通常、肩幅より広い歩幅で行う。ちなみに太極拳などは踵重心を説く）。
次に両腕をゆっくりと上げ掌を肩の高さから胸の高さにもっていき、両手の指先を互いに向き合わせ、腕全体で大きな球体を抱きかかえるような姿勢をとる。両手の掌の間隔は拳2つ分～3つ分程度開け5指を開く。掌でも柔らかく温かいボールを掴むように思い窪ませ、開いた指の間にも真綿のクッションが入っているように思い適度な間隔を開ける。
これを大樹を抱きこむようになどともいう。初心では仮想の球体は強く抱きしめると壊れてしまう脆いものであるが保持をしていないと落としてしまうものと思い適度な圧を求める。ただ静かに立つだけではなく、大樹を抱き込むときはその樹を強く引き抜く、埋め込む、まわしてみるなど強く思い、動くようで動かない、動いていないようで動いているという運動を試したり、そのボールが暖かなものであると思ってみること、ボールの弾力や質量の増減を思ってみる。ボールが膨らむ縮む、ボールは右に回っていく力が掛かるのを、自分は左に回していくなど相反する力を素速くきりかえる、あるいは全ての方向に力がかかるなど様々なイメージングを行うこともある。この際、自然と身体が微動してしまうことがあるが意図的に行うものではない。
しかし武術的な効果をより早く得ようと、これら意念を用いた站樁などをやりすぎ、ストレスが過剰にかかると気功偏差という精神や身体への病態をまねくことがある。その場合は意念を強く用いる稽古は絶対に止めるべきである。気の迷走を防ぐため視線は遠くを視て目はけっして瞑らない。顎を引き口は軽く閉じ、舌先は上顎の齦交穴の裏側につけておく。過剰な上気を防ぐため顔の力を抜き、眉間にシワをよせたり絶対にしてはいけない。気功偏差では最悪、統合失調症のような症状となり正常には戻らなくなることがある。妄想、妄執が強化され、根拠のない万能感に囚われる。怒りっぽくなり他人に対して尊大、傲慢に振る舞うが本人は気づかない。これを防ぐため無理はせず、練習後収式動作などで気を下に落とすように心がけ、稽古中に何かを視たり思いが起こったとしても、それはただの現象として、それについては見ても何も思わない、連想しない、追い求めないことである。禅宗では気功偏差と同様な現象を禅病という。もしも坐禅中に仏陀や観音がみえたとしても、それは悟りからは程遠く槍で突き殺せとまでいう教えがあるほどである。「気」や「丹田」の感覚というものは自分の頭が作り出している、動作や姿勢の指標のひとつと考えるのがとても健全である。
とはいえ古伝の中国武術には宗教や呪いと結びついた門派や功法が多数あるのだが、その部分に特に価値を置く者と武技に価値を置く者とが見識の異なりから対立するケースもよくあるのは余談である。
忠告するが、私が気を与えたから成長があった、丹田を調整したので試合に勝てたというようなことを平然と述べるような先生たちからは、物理的な技法が学べるとは到底期待出来ないので即座に離れるべし。
恐ろしいことだが武術が自己啓発やニューエイジ思想、スピリチュアル趣味などと結びついて、まるで夢を操ることで現実をも変えることが可能だと謳うメキシカントルテックの魔術か、エドガー・ケイシーの超能力まがいの様相をみせてカルト化する場合が割とあるのである。
夢見術や霊を憑依させることなど言い出すなら、それはもう呪いの世界であって、オウム真理教の例をみれば先の危うさを感じさせる筈だが、こういった非常識に危うさを感じさせないように誘導し安心させ依存させるのがカルトや詐欺師の得意とするところである。詐欺師は傲慢で俺は騙されないぞと半端な知力を誇る者を狙う。邪な者はターゲットが生活に行き詰まったのを見て懐に入るものである。武術でも同じである。重ねて注意喚起をする。
站樁の際、上から吊り上げられることと下に落ちていく重さの上下の力を同時に感じ、また前後、左右からの力も感じてほしい。内部が充実した弾力をもつ張る力、太極拳風にいうと掤勁（ぽんけい）のある状態を求める。
ただふぬけたように力がぬけ柔らかいだけで眠くなるようでは、その站樁にはリラックス効果以外のものは無いと思われる。気は昇り滞ると精神は破壊され降りて留まるままならば心は呆け精神は弱体化する。意識を全身に巡らせること。それでいて気を高ぶらせず意識が落ち着いてくつろいでいる状態で立ちその感覚を求める。
注意しておくが1990年代以降、日本の古武道研究家らがよくいうようになった「脱力」という表現から導き出される姿勢や動作は必ずしも、古伝の武術の要求とは合致しない場合も多い。
中国武術で基本となる稚力を抜いた状態、放鬆（ファンソン）と表現されるものとは、力が抜けきったものでも気が抜けたものでもなく、張りのある柔らかな状態をそう表現したものである。真の柔とは剛を含み、真の剛とは柔を含むものである。柔を極めれば剛となり、剛を極めれば柔となる。余談となるが形意拳で剛を極めると火燃身式と表現される気力の漲った状態になるが、これは站樁功とは微妙に別のこととなるので解説は控える。
また自然な力を求める渾元椿は特にだが、無理に長く立ち続けることは求めない。站樁は苦練を課す空気椅子のようなトレーニングではない。10分立てるのであれば立てばそれで良いし、2時間立つ気分ならそのように自然と立てば良い。肩の高さ、胸の高さで抱球姿勢を維持するのが難しいなら、手の位置を下腹部のあたりに下ろしても構わない。しかしすぐに肩が痛くなって姿勢が保てず困ると感じるなら、自己の筋力的虚弱を疑うか、腕の上げ方に無理があることを疑う。肩を落とし肘は適度に下げ肘の下からも弾力を感じ、背中に意識があり肩甲骨を開き、背中から腕を上げるようにすると外部からの圧に強い抱球姿勢が作れ、疲れにくくもなる。これを球気背抜という。日々站樁功を継続していけば20分、30分と自然と楽に立てるようになっていく。
正しく站樁を行っていると「気感」といって、手や全身の各所、あるいは意識に何らかの感覚がわき起こることがあるが、前記の気功偏差を予防する意味でこれを追い求めることはしない。例えば屋外の薄暗い場所で站樁を行っていると、突如周囲が明るく見えてきたり、自分がなんでも出来るかのような万能感がわき起こるようなことがあるが特に気にしないことである。武術の強さというものは相対的なもので、このような体験があったからとして実用に足る強さが得られたわけではないことを特に留意すべきである。
呼吸は自然に行うが、落ち着かないのであれば自分の吸って吐く呼吸を観察する。周囲の物音は意識せずだが自然と聴いておく。たとえ突然床に針が落ちたなら、その物音にさえいつでも敏速に反応出来るほどであるなら尚良い。站樁功は養生のための気功、心地よい健康法であると同時に重心の感覚、整勁を知るための再重要の練功法である。站樁が理解出来なければ敵を打ち倒す真の発勁の修得には時間が掛かるであろう。
■動功
站樁で得られたような整った力を壊さずに円滑に動かし、勁力の運用にフォーカスした練功を行うのが動功での錬功法ある。これから本格的に套路を学ぶ際の基礎的な勁力、身体の強靭さを養う意味もある。極初歩の錬功でとても有用なものに甩手（スワイショウ）という身をよじって勢いをつけながら両腕をでんでん太鼓のように振るなどのものなどがあるが、これらの説明は形意拳に限らず中国武術や気功では極一般的なもののためここでは省略する。本記事では動功で効果の優れたものの一例として鷹捉把功を紹介するが、この他にも定歩、平歩での五行拳など様々な練功法がある。武術では型や用法はいくらでも明打といって、動作の要点を省いたり、殺傷効果の高い技法を隠して見せることが可能だが、練功法は隠せないため有用なものが外部に公開されることは少ない。
先ず三体式で立つ。前提とする三体式の要点を誤解なく全て言い表すのは難しく、ここではなるべく簡素に述べるとする。正確な架式については必ず実伝を受けて欲しい。独習者の主観的感覚というのは疑わしいものであるからである。何年と修行を積んだ者でも師から姿勢を直されるのである。
無極式から前足を斜め前に半歩踏み出す。あるいは無極式から両足を45度の角度で開き、そこから前足を半歩前に踏み出す。または平歩から左、右へと転身して作ってもよい。どちらも後ろの踵と前足の爪先が一直線上となるように立つ。歩幅は高い姿勢であれば半歩、肩幅程度であり低くなれば一歩からそれ以上をとる。脛から足先までの長さ、あるいはそれに拳一つ分という歩幅の測り方もある。後ろ足を実（軸足）とし7割から9割の体重を乗せ、前足には3割りからそれ以下の力を掛け虚とする。両脚両足の間には必ず挟み込む力があること。膝は正面を向き股関節を内旋させて立つ。したがって重心点は後ろ足のやや手前となる。これが単重と称される立ち方である。これに対し五分五分で立つ場合を双重という。双重の場合、単重の立ち方より歩幅を広くとり、より低架となる非常に堅固な架式である。
これらの体勢でやや中腰になり、下半身は胯を緩ませ、その上にスッと上半身を乗せているような力まない姿勢を作る。肩を落とし顎を引き百会から吊り上げらるような力を感じ、また頭で物を支えるような力を感じる。前足側と同じ方の手を人差し指を軸に他の4指でボールを掴むかのように、わずかに指を曲げた開手の撲面掌（八卦掌でいう竜爪掌）とし、前方正面に置き、眉間と虎口との間に弾力のある糸が張ってあるように思う。後ろ足側の手も開手とし下方からの圧を抑えるかのようにの臍下の位置に置く。膝と肘、胯が揃い手さき足さき顔の向きが揃う。槍を持って構えるかのように上体をやや斜めにして前方に向ける。つまりこの姿勢は順歩劈拳の落勢のかたちである。
参考までに開門式においての意念の操作としては中丹田（太極勢）→下丹田（含一気勢）→上丹田（両儀勢）と、呼吸と共にゆっくりと気を引き上げ三才勢となり、虎口穴に視線を注ぐことで気の移動が成され、焔のような覇気を纏った佇まいとなる。
姿勢の要訣を古典的に形意拳四像といい「鶏腿」、「龍腰」、「熊膀」、「虎砲頭」（「猴相（眼要毒）」「虎背」「鷹捉」「雷声」）と表現するのも形意拳を含めた心意拳系の門派では一般的である。三円などの教えもあるが従うと要求が他の教えと矛盾する場合も多いのでここでは紹介しない。編集者が稽古し経験し噛み砕き納得したことしかこの記事には書かないように気にして編集にあたっている。
他門派でも同様な姿勢は詠春拳なら側身馬（戒備勢）、八極拳なら半馬式、太極拳なら後座式などがあり、空手の後屈立ち、太気拳の半禅、意拳の丁八歩などが同じ意味を持つ立ち方といって良い。以上が三体式の説明である。
初心者の場合、三体式の姿勢は普段他のスポーツなどで鍛えていても、慣れるまで苦しく、30秒、1分と保たない、架式自体をとることが出来ないなどということはよくあるが、まずは高架でも良いので師の教えを守り、いい加減な立ち方をしないことである。ただ長時間立つてみせるだけなら荷重を時おり前脚にかけて休み楽をすれば良いだけだが、これでは鍛錬としては意味が無いものである。あまりにも苦しくなったら軸足をかえ片脚を左右交互に休めて続けるのである。
また站樁功など1分程度で良いと述べるような極端な主張をする者に功夫は無く理解も浅い例が目立つ。そしてそれは形意門の伝統的な教えではない。例えば郭雲深の弟子の王向斉は3年間、ただただ站樁ばかりを稽古させられたという。声高に楽をして上達出来ると主張する未熟者の動きには安定感がなく、重心が浮いて見え、動作に協調性がないのがみてとれる例がとても多い。大成への躓きのもとであり絶対に惑わされないように。
古人いわく静の中に動があり、動の中に静があるという。動静は完全にわかれているようでも内に絶えない流転を含み、その流転によって動静は一体となり武術の技の原理となっている。剛柔もそうである。五行を陰陽一体、動静一体、攻防一体、起発一体、虚実一体の五種と説く教えもある。陰と陽はプラスとマイナスのように完全に正反対で対立するものちは異なる。
武林ではまるで自分が新たに発見したことかのように武術の原理を語り、独自の用語を造ったりしては先人の教えを否定しようとする者もよく見られるが、彼らの先人の教えに対する理解は甚だ浅はかなもので、実は先人が説く教えと結局同じ、変わらないことを難しげに主張しながら、それに全く気づかない者たちすらいる。彼らが言葉を変えて手を変えて武術を利用し、あまつさえ古伝の教えを詐欺とまで言って罵るが、相手にするものではない。良い師は明快かつわかりやすく弟子に教えるものである。
三体式の手の構えから両手でさながら鷹が爪で獲物を捉えるかのように、手で水瓶の口を掴んで引き上げるように自分の顔の高さまで手を上げたら、そこから緩やかに前方へ手を打ち下ろしていく。
引き上げる際、後ろ脚に加重がかかり、身体は若干沈み開いていく。打ち下ろす際に身体を合わし前脚の方に重さが加わっていくが、前脚を地に釘のように固定し背中から伝わる勁力をロス無く送り出す。これを何回となく繰り返して練る。
呼吸は引き上げるとき吸っていき、打ち下ろすとき吐いていく。この時の呼吸法は自然と逆腹式呼吸のようになっていると望ましい。言い換えると吸うときにも吐くときにも腹に力があると言っていい状態である。
ゆっくりと緩慢に手を振っていくのも良いし、速く振り下ろしても良い。そのときは腕が空洞で中に水銀の塊があり振るときに、手にその水銀の塊が移動するかのように、瞬間的に鋭く発する。
この際、唸り声のような念音と呼ばれる、雷声の初歩的発声が自然と生じることがある。これが身体の内部で湧き起こる力を勁力として具体的に外に発する練習となる。この雷声で起こる横膈膜の運動が丹田、背中からの勁力を円滑に抹消へと伝える補助となっていると思われる。
つまりこの錬功法は丹田、脊髄を中心に縦回転で打つ勁力をこれで養うものである。同様な錬功法に、やや語弊があるかもしれないが、意拳の扶按球試力、合気道の船漕ぎ運動がある。鷹捉把は動作としては前者とほぼ同じものである。
単撃
ここでは順歩左劈拳の用法示例を紹介しよう。初歩的なもので実戦用法ではない。
【1】（甲）（乙）は、お互いに向き合って三体式で立ち、
塔手（交叉の一番最初の状態を暗示している）にて、
お互いの左立掌を欠け合わせて相対し準備とする。
【2】（甲）は（乙）に対し左立掌を欠け合わせたまま、
右足を右斜め前方45度に編歩して踏み出し
（この際、上体は真っ直ぐ相手に向けたままとし踏み込みを覚らせないように）、
続けて、右手立掌にて（乙）の左腕を斬りつけて換手しつつ、
左足を右足踝の位置に引き付けて縮歩となり、
（乙）の左斜め45度の位置に両足とも完全に踏み込む。
この際、換手を行った右手立掌を鑚拳の形に変化させ（起鑚）、
（乙）の左腕を圧しつつ、続けて打ち出す劈拳の為の発射台を形成させる
（実戦ではこの時点で右鑚が（乙）の顔面を打ち貫くことになるが、
危険なのでこの場では暗示に止めている）。
【3】（甲）は縮歩の体勢より左足を（乙）の双足間に向けて踏み出し、
同時に（乙）の首筋左側を左掌根の小天星をもって点撃にて打ちつける
（実戦では顔面を打つ。注意としてはこの際、首筋の下を狙い過ぎて鎖骨を打ってはならない。
これは打ち込む者が鎖骨を打って手を痛打することを防ぐ意味もあるが、
もしもこの劈拳で鎖骨を折ってしまった場合、丁度当り易い場所が欠盆穴に近く、
折れた鎖骨で鎖骨下動脈を傷つける怖れがあるからである）。
（甲）は劈拳のインパクトと同時に右足を引き付けて震脚し、三体式の姿勢となる。
（乙）は打ち込まれる際、無理に打突に耐えようとはせず、
劈拳の威力に身を任せ後方に滑り飛ばされるようにして逃れること。
下手な排打功で衝撃を飲み込むよりは、むしろこの方が受けるダメージは少ない。
【4】（甲）役と（乙）役は役割を交代させながら単撃の練習を繰り返す。
【破法】
（甲）が我の左側にサイドインする際に、こちらは踵を軸に（甲）の移動する方向に旋回して、
（甲）の真正面に向き合ってやれば、（甲）は側面から劈を打つことは出来なくなり、
（甲）は編歩の分だけ我より次の行動が遅くなるため靠撃（金鶏報暁）などで迎撃するのは容易い。
用法対打の練習は最初は痛みに堪えられず青あざだらけとなるだろうが、これで実際に人を打突する際の要領が学べ排打功の基礎ともなるので、繰り返し稽古するべきである。
五行砲などの対錬套路も慣れたのなら顔面への打撃以外は相手に打たせた上で、打拳に対して切掌で封手し、退歩することで突きの威力を軽減させる工夫をするべきである。絶対に打拳が当たることの無い遠間で寸止めの約束組手など繰り返しても、型の動作を覚えるだけで有効な対人練習となるとは思えない。
『ガラスのようなボディや豆腐のような顔面では、一発食らったらそれでおしまいである。達人でもないのに、自分が一方的に相手のパンチや蹴りを一発も受けないで勝とうと思うのは、相手を板であると思っている思想に他ならないのである。タイ国のムエンタイ・ボクサーと一度闘ってみるとよい。私のいっていることが完全に立証されるであろう。彼らは常になぐられ、蹴られて、その中を苦練して生き抜いてきたのであるから、その打たれ強さは想像を絶するものがある。これは、ムエンタイに限らずいかなる格闘技においても同様だ。ファイターと名がつく限り、バキバキ打たれても、簡単にはくたばらないように鍛錬されているものである。高手でもない者が、ちょっと中国拳法のこむずかしいことがわかったという理由だけで、こうしたプロファイターを一発で倒せるという夢を見てはならない。 』龍清剛『中国拳法 秘伝必殺 鉄砂掌』より
実戦中国拳法で恐れられた雙龍拳法總會の総帥、故 龍清剛も著書の中でこう語っている。へぬるい功夫であるべからず。
歴史
清朝末期、形意拳は山西省祁県で伝えられた戴氏心意拳（戴氏六合心意拳、たいししんいけん）を元に、李飛羽（李農然、李洛能 1808年 - 1890年没）が技法内容を今の形に近いものに改編し実質的な開祖となって創始された。李洛能は生涯無敵といわれ、人と技を比べるときも「常に心の欲するまま動きつつ、手はおのずから至る」という入神の境地にまでに達していた故に、人々はついに彼のことを「神拳李」と呼び賞賛を惜しまなかった。 その弟子たちにも達人が多く輩出され、その拳名を高めた。
戴氏心意拳のルーツである心意拳は明代末に姫際可(姫龍峰 1602年 - 1683年） によって創始された。姫は槍の達人で神槍と呼ばれていた。
形意拳譜の「姫際可自術」で語られる伝承によると、姫は旅先で立ち寄った古刹で夜に雨のなか剣を抜き獣を追い払い悲しみにかられて歩いていると、土埃の中から光が立ち昇っているのを見て、そこを調べてみると一振りの宝剣と木箱があり、木箱には南宋の武将、岳飛によって書かれた六合拳経（武穆王拳経）という秘伝書があったという。その後姫は十年の歳月をこの拳譜の研究に費やし、失われた岳飛の武術（鷹爪翻子拳も同じく岳飛を創始者としている）を復活させ、平和な時代には槍よりも拳法が重要になると考え「槍を変じて拳となし、理を一本となす」と 槍の技を拳術とし、晩年はその技を科挙に首席で合格し高級官僚となった秀才、曹継武ただ一人だけに伝えたという。
曹は心意拳を馬学礼と戴隆邦の二人に伝え、前者が心意六合拳（河南派形意拳）、後者が戴氏心意拳として伝えられていった。岳飛からの伝承についてはおそらく伝説上のことであると思われる。心意拳のルーツは少林寺の心意把であるか共通のルーツを持つ同種の拳術であったといわれる（姫際可が少林寺に伝えたという説もある）。研究者によって様々な見解がある。心意拳はその拳譜（三三［六］拳譜）によって陳氏太極拳にも多大な影響を与えた。
心意拳と形意拳はその名称の中国語での読み「XinYiQuan（心意拳）」と「 XingYiQuan（形意拳）」は極めて似ており、発音からは両者は区別が殆ど付かない（カタカナでは「シンイーチュエン」が近い）。
形意拳は河北地方に伝えられ、これを河北派形意拳（劉奇蘭、郭雲深など）と呼び、発祥地である山西省に残った系統（形意拳としては河北省から山西省への再伝来があったため、これを「山西派を復興した」と表現される場合があるが、本来の山西派であった戴氏心意拳は滅びてはおらず、家伝として世間からは人知れず継承されており失伝したわけではなかった。戴氏心意拳が広く知られるようになったのは1990年代以降のことである）を山西派形意拳（車毅斉、宋世栄など）と大別するのが一般的である。そのなかでも伝人によって様々な系統に発展して門派を形成している。
形意拳は第二世代目以降で独自の工夫が加味され、八卦掌や太極拳の影響も受けて発展したものと思われる。この三つの拳の伝人は互いに密接な交流があり、内家三拳というカテゴリーで括られ併修される会派も存在する。八卦掌からは扣歩、擺歩などの動作が取り入れられている。
形意拳の分派としては李洛能の有力な弟子で「半歩崩拳、あまねく天下を打つ」と讃えられた郭雲深は晩年、王向斉を最後の弟子とし、王は意拳（大成拳）を創始した。
王は日本人である澤井健一を弟子とし、澤井は帰国後名称を太氣至誠拳法（太気拳）と改め、国内での普及をはかった。
最後に古伝の武術は大成に至るとその姿は各人それぞれあり、師と似ていると間違いである、一人一門派などともいわれ、本来わずかな振り付けの差のようなものに伝承の本質はない。現代は型の表演に過分に体育的、芸術的な要素がはらんでしまったためか、皆が皆判で押したかのような動きをするが、武術における伝承の本質とは型にはめられることではなく、拳理に沿ってその拳の実用性をより高めることにある。それが先師にむくい伝統と門派を守るということである。本来、武術が強さを追求するのはあたりまえで純粋なことであったが、だがこの気風は治安の改善や社会不安の低減と共に、現代では失われつつある現状である。それと武術の界隈では根拠も無く、あるいは、達人のお伽噺のようなものを拠り所とし、新しいものが古いものに劣ると思われがちなのだがそこは熟考されて欲しい。
武術の原初の姿とはゲームや舞踏、芸能などではなく、武人の戦闘術であり、暴力の行使の方法とその対処法を学ぶものであることには大いに留意して欲しい。
外見はスポーツ、体操にも似ているが本質的には禍々しいものである。打たれたら痛い、死ぬのは怖いという脅威にあらがう必要性をもって生まれた技術である。
であるので武術に超能力めいた空想的な夢を持ちすぎると中年、老境に差し掛かった辺りで、結局それらがなにも得られなかったことに気づき失望し、武術を止めてしまう者も多いのである。
魅せることを重視した表演的な套路が出来ないというなら初めから出来ないで結構なのである。歳をとったら歳をとったなりに、それ相応な円熟した武術をやればよいのである。若い一時だけできる剛猛な動作に拘らないことである。
また武術を養生と考え、その中に一種の哲学を見出し学問として探求することを武学という。武術は楽しいから続ける、それだけでも善いのである。武術は道徳を説かないと主張する者もいるが、それは間違いである。先人の説いた教えとその背景にある、自然との調和と人の道を語った東洋思想を熟考されたし。
ただただ暴力を奮う術であると捉えると道を踏み外し、その末路は悲惨であった例は古今にいとまがない。
著名な伝人
- 郭雲深 - 1839年~1919年頃。李能然の弟子。兄弟子の劉奇蘭と共に河北派形意拳の重要人物。郭雲深の練った道理とは、つまるところ腹は実を極め、心は虚を極めることにあった。また兵書を好んで熟読し、奇門遁甲にすぐれていた。 郭雲深の生涯は波瀾と多くの伝説に彩られ、 敵に半歩進んで崩拳の一打を発すると敵は皆倒された為、 人々は「半歩崩拳、あまねく天下を打つ。」と賞賛を惜しまなかったという。また彼の最も有名な俗説に、試合で相手を誤って打ち殺した故に、殺人の罪により監獄に収監され、そこで手枷足枷を付けられたまま虎形拳を練り、虎撲子の一手を編み出したという逸話があるが、これは門内の人間からは全くの誤りであると指摘されている。郭雲深は確かに人を殺め3年間を獄で過ごしてはいるが、これは義憤に駆られた郭雲深が、ある土地で民衆を苦しめる匪賊の首領に害意をもたれていることを承知で招かれ、彼にピストルで襲われた際に、愛用の月牙剣をもってこれを討ったからであり人々はこれを賞賛した。また獄での郭雲深は彼に同情的な官警の者たちの配慮と、その義挙に感銘を受けた人々からの多額な献金により、獄での3年間を何不自由なく過ごしたという。 郭雲深は超絶の技法を誇る奇才であったが、時運に恵まれず、 彼の多くの弟子たちとは異なり、世俗での立身出世は叶わず、北方数省で多数の門人を教授したのみだったという。 後に故郷に隠棲し70余歳でその生涯を終えた。
- 劉奇蘭 - 河北省深県の人。拳術を好み、李能然を拝して形意拳を学び大成した後は田野に隠棲して門徒に教授しつつ他派とも交流を保ち、門派に偏見を持たなかった。初めて劉奇蘭に会った者のなかには僅か数語交わしただけで拝服し、弟子になる者がいたほどである。一説によると、郭雲深に八卦掌の開祖董海川を紹介した者は劉奇蘭だったともいわれている。劉奇蘭は70余歳で終わり、その弟子は李存義、耿誠真、周明泰、張占魁などが有名である。子息の殿臣は『形意拳抉微』を著し、劉の道をさらに明らかとした。
- 車永宏 - 1833年~1914年頃。李能然の把式匠といわれている。車永宏23歳のとき、 まだその子息李太和と共に、太谷県に留まっていた形意拳開祖の李能然は、 遠方の人々にまで、その武功を賞賛されていたことから、 当時、太谷県一の富豪であった孟某の家に招かれて、 護院（ボディーガード）の仕事に従事していた。 車永宏は李能然が形意拳に達しているとの人々の噂を聞き付け、 李に憧れ、以前から李能然の顔見知りであった友人の紹介で、 李能然の門を拝することとなった。 車永宏はそれから20数年の歳月を、昼夜をとわず苦練を続け、 農閑期には護院の仕事に従事するかたわら、人に拳を教え、 その名声をいよいよ高いものとした。 車永宏の晩年のころ、清朝は益々腐敗し、強国の侵入を排除出来なくなった為、 国はしだいに動乱の時代へとなっていった。 車永宏は必ずしも弟子に愛国的思想を激起しなかったが、 車が天津に赴いた際、車の武名を聞き付けたある日本人の剣術家に挑戦されるが、 車永宏はこの剣術家を試合で敗り、後に彼は車に入門を願い出るが、 車は民族の秘宝を軽々しく外国人に教えることは出来ないと、 その剣術家の希望を退けたという。 富貴をあたかも浮雲の如くみなし晩年田間に隠棲した。彼の育てた門人の内で著名な者は山西祁県の喬錦堂を第一として、布学寛、呂学隆、樊永慶など多数に上る。
- 宋世栄 - 1849年~1928年頃。李能然の二番目の弟子だったといわれている。河北省宛平の人。 17歳の時に山西省太谷県に移住してこの地で時計店を生業とする。車永宏と共に李能然の最も早期の門人の一人である。幼少より武術を好み、義侠心に篤く、囲碁や戯曲を愛していた。太谷県にて時計店を開設したとき、この土地に李能然という優れた達人が居ることを知り、人の紹介を得て李能然の門を拝する。宋は李能然の教えを受けてから、夜となく昼となく練習を続け、間断することがなかった。李から学び奥義に達しなかった技はなく、十二形拳においては特に神技とも呼べるような、高い練度を人に示すことが出来たという。たとえば、宋が十二形蛇形拳を練るときなど、蛇の性質と性能を極限まで生かし、体を左に転じたときは右手で右足の踵をつかむほどとなり、 右に転じたときは左手で左足の踵が掴めるほどであった。十二形燕形拳の一技「燕子抄水」を行うと、身体が地に低く接地するほどに成ったときは、既にテーブルの下を一瞬で潜り抜け、さらにそこから一丈も飛び越えるほどであった。「狸猫上樹」を練る際も、身を躍らせて壁に貼りつくと、 そのまま数分手足を粘りつけていることが出来たという。また、宋がある人と試合をした際は相手が宋に身を躍らせて飛びかかり、一手出した瞬間には、その身は既に矢のような速さで二丈余りも投げた倒されていたという。しかもその時宗は身体を少しも動かさず、ただ両手を一振りさせただけのように見えたという。 当時、同門同道、あるいは武術界以外の人々さえも宋の神技を見た者は多かった。『拳意述真』を著した形意拳の近世三大名手に数えられる達人の孫禄堂は宋世栄を賞して、「先生は物事の性質をよく見極め、その特性を活かすことをされた故に神妙なる技を伝えることが出来たのである。」と絶賛している。孫録堂が宋の元に出向いたとき（『拳意述真』では80余歳のころと記されているが、宋の享年は79歳である。）宋は気力に溢れ、身の動きも柔軟でまるで若き日のままであったと記されている。そして後進の健者も自分に及ばないことを嘆かれたという。最晩年、宋は五台山にのぼり僧侶となり、以後は武術について語ることが無かったという。 宋の指導は厳格で、また人を選んで拳を教えた為、 生涯で教えた弟子たちの数は僅かに20余名に過ぎなかったといわれている。
- 李太和 - 李能然の息子。形意拳の正宗を継いだ。
- 孫禄堂 - 孫福全、字を禄堂、道號を涵斎、形意拳、八卦掌、太極拳の代表的な達人。河北省完県の人。 人々から形意拳の近世三大名手の一人と賞賛されている。また孫は単に形意拳の高手であるに留まらず、形意拳・八卦掌・太極拳の融合論を説いた、内家三拳を代表する達人の一人でもある。体格は細身で動作は敏捷巧み、跳躍技にも秀でていた為、『活猴（かつこう・いきざる）』との異名でも知られていた。幼少より郭雲深の得意門徒であった李奎垣（李魁元）に形意拳を学び、後に李奎垣が閉門するとその師の郭雲深を紹介され、郭の元で練拳に努める。孫は郭雲深に最も長期にわたり教授を受けた門弟として有名であり、郭の赴く所、乗馬の尾を掴んで一日百里を付き従ったともいわれている。また八卦掌の達人であった程延華にも拝して、朝は郭につき、夕べは程について、形意拳・八卦掌にそれぞれ熟達した。この頃孫は就寝の際に、火を燈した線香を指に縛り付けて眠り、線香が燃え尽きた熱で目を覚まして、未明早くから練拳を行ったという。当時孫は他流試合において無敵を誇り、その為、郭・程の両師に「汝は師の名を辱めず。」と評価されたという。清朝・民国年代にかけて孫は軍人を職とし、この縁で李存義、王向斉、尚雲祥など同門の多くの者を、 国民党軍部の武術教官（全国陸軍部武技教習所など）として推薦した。50余歳の頃には北京において旅先で病に臥せっていた、 武式太極拳の郝為真の看病をし、郝為真は回復すると返礼に孫に太極拳を教え、 晩年孫はこれに形意・八卦の術理を組み入れ独自の孫式太極拳を創始した。これにより孫は形意・八卦・太極の三門は意図するところ同じであるとの認識を得、内家三拳の合一論を説くきっかけとなった。1928年には内家拳最高の達人であると、中国武術の全国的統一組織である南京中央国術館に武当門（内家拳班）門長として招聘される。だが間もなく中央国術館内部の派閥闘争を忌諱した為か、江蘇省国術館に退き、そこで副館長兼教務長に就任した。 孫は『拳意述真』、『太極拳学』、『八卦掌学』などの多くの著作を残し、内家三拳の術理の理論的裏付けに貢献が大であった。孫の門弟で著名な者は、孫剣雲（長女）、孫存周（二男）、胡鳳山などがいる。
- 李存義 - 河北省深県の人。形意拳を代表する超武闘派であり、その気性は財を軽んじて義を重んじ、戦いにおいても生涯詐術を用いなかった。 近代において形意門中最高の豪気義烈を誇った武人。幼少より長拳、通背拳など各種拳術を学び、後に劉奇蘭を拝し形意拳を学ぶ。さらに郭雲深、八卦掌の董海川にもついて学び大成する。1890年には清朝の武官劉抻一将軍の兵士に武術を教え匪賊を討つことでしばしば功績があり、やがて昇任されるもそれを辞退して天津におもむき、商隊の護衛を主に行う万通金票局（ばんつうひょうきょく）を設立。後に金銭に全く拘らなかった李は資金繰りが困難となり、万通金票局を閉鎖する。李は金銭に困っている者が居ると理由を聞かずに施したともいう。 李は各省を住来して保金票の業に携わるが、 護送中に賊が襲いかかると、自ら単刀を揮って悉く撃退し、後に賊は、李が商隊の護衛をしていると知ると、それだけで襲撃を諦めるほどとなり、また当時、義気人に勝る李の名を聞いただけで道を避ける者もいたほどであった。それゆえ人々は「単刀李」の通り名で李を呼び、やがてその武名は中国全土に轟くようになった。1900年、「扶清滅洋」（清朝を助け、西洋を滅ぼせ。）をスローガンに山東省で起こった宗教的秘密結社「義和団」は、清朝の支持を得て暴動を全国各地に拡大。やがて居留地民保護を名目にして出動した、日本・ドイツ・イギリス・フランス・ロシア・アメリカ・イタリア・オーストリアの8ヶ国連合軍との戦闘状態となる。これを受けて、義気篤く愛国心に富んだ李存義も義和団に既に参加している李の師兄弟に協力して参戦。最も戦闘の激しかった天津の戦いにおいて、自身の経営する万通金票局を率い銃火器で武装した日米欧の軍隊を相手に血刀を揮い凄まじい戦いを展開する。一説によれば、これが「単刀李」と呼ばれた本当の理由であるとも言われている。 辛亥革命直後の1912年には、袁世凱大総統の親衛隊の武術教官であった李瑞東に招かれ、天津に全国武術家の友和を図って設立された「中華武士会」の教務主任となり、つづいて上海精武體育会、南洋公学院 ( 交通大学の前身 )などで教え、また1918年、北京に世界第一力士と自称するロシア人のボクサーが、万国比武大会という試合を企画して武術家たちを挑発したことに憤り、これと試合して破り政府より一等金質奨章に授賞される。李の生涯教えた門徒は甚だ多く、尚雲祥、王俊臣、李彩亭、陳俊峰などが著名である。
李存義は晩年においても少しも倦むことなく数多くの門弟を教え、形意拳の普及に尽力し1921年、74歳でその生涯を終えた。 - 張占魁 - 劉奇蘭の高弟。八卦掌開祖、董海川の晩年の入室門徒。河北省河間県後鴻雁村の人。李存義、薛顛らなどと共に、天津においての形意拳・八卦掌の普及に貢献が大であった。張は若年より武術を好み、初学を少林大紅拳、後に秘宗拳を学ぶ。性格は大胆不敵、逞しい偉丈夫であった。大柄な体格から豪快に繰出される強烈な大業から人々に「砕天覇」、「閃電手」などの異名で呼ばれたともいう。尚済の著書『形意拳技撃術』によれば張占魁の得意技は「連環劈」であったとされる。生家は農業を営んでいたが、河北地方一帯に発生した大旱魃により生活に困窮し、北平（北京）、天津などを遊歴し、後に天津に定着して果物販売業を営む。 張占魁20歳の時、李存義、田静傑、耿誠真などと知遇を得、その縁で劉奇蘭を拝して形意拳を学ぶ。 後に1881年、李存義の紹介により北京で程廷華との友好を結び、八卦掌開祖、董海川の門下ともなる。この時張は李存義、劉鳳春、尹徳安（尹福）らに呼びかけ、程廷華、田静傑、耿誠真などと共に七兄弟の盟を結ぶ。程廷華の死後、張は天津に帰り営務処頭領（捕盗官の長）の職など、警備関係の仕事に従事し、数多くの匪賊を捉えたという。 1911年には李存義の呼びかけにより天津中華武士会にも参加し自身も天津に武館を設け数多くの門弟に教授する。張の弟子は甚だ多く、一説によると張の教えた門弟の数はゆうに数千人ともいう。晩年僧籍となり仏門に入るが、1938年食道癌により逝去した。張の弟子で著名な者は姜容樵、李剣秋などがよく知られている。また日本に初めて形意拳・八卦掌・太極拳の本格的な教授をはじめた王樹金は張占魁の最後の拝師門徒であった。
- 尚雲祥 - 字を霽亭、山東省楽陵の人。その性は武を好み義気に篤かった。 郭雲深・孫禄堂らと共に、形意拳の近世三大名手の一人に数えられる。人生の辛酸を繰り返し味わいながらも、凄まじい修練の末に大成した達人である。 1863年、尚雲祥は鐙職人の家の子として生まれる。尚3歳の頃、山東省一帯を襲った大地震により尚は母親を失い、残された家族も生活基盤が破壊され為に北京に移り住むこととなった。
だが移り住んだ先の北京でも一家は生活苦にあえぎ、その為、尚の幼い頃の一家は極貧の中で暮らしていたという。困窮し尽くした尚の父親は、幼い我子の為に一計を案じ、当時、山東で富豪として成功を収めていた友人の邵承栄の家に、尚を下僕として使わせることとした。邵の気性は義に篤く、かって黄四海を拝して八極拳を学んだこともあり、武術を唯一の趣味としていたという。その為邵の家には練拳所が設けられており、また常時多くの武術家を食客として世話していたともいう。幼い尚はこの邵の元で、日夜身を粉にするかの如く奉公し、また雇い主である邵も、幼いながらも誠心誠意尽くす尚を不憫に思い、やがて奉公の合間を見ては、尚に武術の基本功などを指導するようになったという。 こうして尚が12歳の時、晴れて今までの奉公を認められ親元に帰ることを許さるが、この時邵は、尚に帰郷の為の従者を使わせると共に、銀大枚二百両を餞別として渡したともいう。親元に帰った尚は家業を手伝いながらも腕を磨くが、ところが親元に帰ってからも、世はまだ太平が続いていた為か、相変わらず仕事の注文の方は殆ど無く、一家の日々の生活の為に、邵から送られた銀もたちまち底を尽いてしまう。そこで尚は家業の方を完全に諦め、武術で身を立てることを志し、当時、北京で有名な武術家であった馬大義について、功力拳などを学び、次第に門内の中堅の内の一人として頭角を表す様になったという。尚が形意拳を学ぶ切欠となった出来事とは、一説によれば尚24歳の頃、形意門の李志和なる人物に、試合で負けたことからだと言われている。 尚は李志和に入門の願ったが断られ、しかるのち尚は当時形意拳で広く高名が知られていた李存義に、多くの学生の内の一人として入門するが、尚はここで人に勝る程の苦練を己にかし、昼夜を問わず激しい荒稽古を行ったという、 厳寒の真冬にも木綿の着衣一枚というなりで大汗をかく稽古を行い、尚は、－10度の寒さの中でも、雪上で裸足というなりで練拳したとも伝えられる。やがて尚の両腕は最も繰り返し練習され、その後尚の得意技ともなった木行崩拳の練習の為に、まるで鉄で出来たかの如く見事に鍛えられていったという。またある時、こういう地味な練習をひたすら行う尚を、冷やかして笑い者にしようとした性質の悪い者たちに、尚は練習中に足元に大豆をばら撒かれるという悪戯をされるが、尚は足を滑らせて転ぶどころか、ばら撒かれた大豆は尚の強烈な踏み込みにより、ある物は粉々に破砕され、ある物は大地にめり込み、ばら撒かれた大豆は悉く消滅してしまったという。また尚が庭先で拳を練っていると、足もとの石畳は忽ち踏み割られていくので、この光景を見ていた人々は、「尚の足はまるで（鉄で出来た）仏のようだ、鐵足佛だ！」とも驚嘆したという。日々苦練を繰り返した尚は、やがて自分の得意門徒であると、李存義に認められるほどの驚異的な成長を遂げたのであった。その後尚は北京の五城兵営において匪賊の取り締まりなどを行う探偵（捕盗官）の仕事に従事し、尚は軍隊でも手を余す程の凶悪な犯罪者たちを相手に、著しい活躍を行った。一説によると尚は大槍を得意としていたが、匪賊たちとの乱闘の際槍が手元で折れてしまうがその短い棒を持って戦い続け、賊を全て征圧したこともあると伝えられている。そして尚は、こうして命がけで得た筈の賞金の殆どを貧民たちに施し、己は赤貧であることを良しとしたという。また後にはその腕を見込まれ、宮廷に使える宦官の長であった李總管の邸宅の護院の職にもついている。こうして尚は実戦の場で腕を磨きつつ、やがて天津に出向いた際に張占魁・王向斉らとの知遇を得て、その縁により河北派形意拳の大家、郭雲深にも直接師事することが叶ったともいう。郭について尚は益々己に修練をかし、郭への人々の賞賛であった『半歩崩拳遍く天下を打つ。』の代名詞は、尚へと引き継がれる程となった（一説によれば尚の郭への師事した経緯で諍いが発生し、尚と李存義の師弟関係は悪化したといもいわていれる） 。尚は生涯において中国南北で数多くの弟子たちを育てたが、 晩年は故郷の山東省に陰棲し、そこで極少数の弟子たちに、これまでの自己の工夫を加味した独自の形意拳を伝授しつつも、1937年、73歳でその生涯を終えた。 尚の門弟で著名な者に趙克礼、桑丹啓、呂泰英、王永年、李文彬、尚芝蓉（娘）などがいる。 - 薛顛 - 形意拳随一の奇才。武痴と渾名された達人。字を國興。河北省束鹿の人。薛の父親の薛振綱は李洛能の子息、李太和の入室門徒であり、薛もまた、幼少からこの父親に形意拳を学ぶと共に、李太和の子息、李振邦を拝して形意拳を学ぶ。しかも李振邦の娘婿でもあるという、形意拳の嫡系に等しい教えを受けた、サラブレッド的な毛並みの良さを誇った人物である。当時、門派を問わず多くの達人たちが集った天津において、形意拳の重鎮の一人として著名を知られ、天津県国術館の副館長・館長を歴任した。形意門きっての理論派であり、王向斉、尚雲祥などに多大な影響を与えるが、その反面奇行が激しく、一例をあげると、薛はある富豪の庭園で開かれた酒宴の席に招かれた際に、表演を希望され五行拳を演じたが、薛は只表演して御見せするだけでは客人がたも退屈であろうと言い放ち、庭に敷き詰められていた石畳の全てを、強烈な震脚で悉く踏み割って見せ、皆はこれを見て唖然として驚き、以来薛は人々に鉄足仏と賞されるようになったという（後に同じ鉄足仏の異名は尚雲祥にも冠せられた。）また薛は若年の頃に南方を旅した際に、
霊空禅師、虚無上人などと名乗る齢130歳だという異人に遭遇し秘拳を教えられたとも称して、象形拳なる独自の拳法を創作もした。 薛の没後「その技は非常に剛猛硬質で実用に優れていたが、内家拳らしい柔らかさに欠けていた。」などと、かなり不名誉な中傷を、中国で再版された自身の著作の解説文に書かれたりもしたが、生前の薛は十二形龍形拳の巧みさで人に知られていたともいう。 著作には『象形拳眞詮』、『形意拳術講義』、『霊空禅師點穴秘訣』などがある。薛顛は一貫道の信徒であったことから国共内戦後、中国共産党によって一貫道が反革命的邪教であると弾圧された最中に捕らえられ、公開裁判で晒された後一旦解放されるのだが、しかし間もなく再び嫌疑をかけられて捕らえられる際に抵抗したとされ、兵士たちに射殺されてしまった。 - 王樹金 - 張占魁の最後の正式な入室門徒。王向斉からも学ぶ。我が国に内家三拳を紹介した達人。
関連動画
関連項目
関連サイト
形意拳の教室・資料
- HBQ(河北拳舎)
- 全日本柔拳連盟
- 中国功夫 徳勝会
- 日本功夫協会 北関東支部
- 刀禅 神楽坂稽古会
- STMG
- 旺龍堂
- 札幌太極拳錬精会
- Web秘伝 中国武術 全国道場ガイド
- 孫禄堂 著『拳意述真』中国語全文 英語対訳
- 孫禄堂 著 『形意拳学』中国語全文 英語対訳
- 李存義 著 『五行連環拳譜合璧』中国語全文 英語対訳
- 劉殿琛 著 『形意拳術抉微』中国語全文 英語対訳
- 中国哲学電子化計画
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